定义

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。这些也只是分摄的差别而已，别无其他。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：本论信心分六种，只是分摄之别

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

其中，胜解信、恭敬信与清净信包括在清净信当中；欲乐信、诚挚信二者属于诚挚信，定解信就是欲乐信，因为希求趋入法之真如无误的灭谛道谛而舍弃苦谛集谛并求解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：六信摄为清净、诚挚、欲乐三信

本论讲了六种信心，每一种都从本体、释词、分类、同品喻、验相和功德等六个方面进行分析。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：本论六信各从六方面分析

定义

具大谨慎恭敬信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：具大谨慎是恭敬信

三、恭敬信的本体：清净依止而谨慎不违背言教。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：恭敬信的本体

第三种是恭敬信，本体是清净依止上师和佛陀而谨慎不违背言教。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：恭敬信本体是谨慎不违言教

分类

分类：身恭敬顶礼转绕等等调柔的行为；语恭敬而赞颂、用敬语称呼；心恭敬视为应供而奉行礼仪。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：恭敬信分身语意三

辨析

释词：身语意礼敬上者，由此称为恭敬信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：恭敬信的释词

定义

闻思修行定解信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：由闻思修生定解信

六、对深法定解信的本体：希求了义法性的意义。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：对深法定解信的本体

分类

分类：于宣说其义之经论听闻定解信；思维定解信及修行定解信三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：定解信分闻思修三（其义＝了义法性）

定义

由于恒常饥饿，心中渴求的唯一就是饮食，为此称为饿鬼。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：恒常饥饿渴求饮食，故称饿鬼

分类

本论则分为外障饿鬼、内障饿鬼和共障饿鬼。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：本论饿鬼分外障、内障、共障

诸家

关于饿鬼的分类，《大圆满前行》中分为隐住饿鬼和空游饿鬼，其中隐住饿鬼又分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解引《大圆满前行》：分隐住、空游饿鬼

辨析

人类的一百年相当于饿鬼的一天，他们自寿达五百年。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：饿鬼寿量

很多经论都讲，饿鬼主要感受饥渴的痛苦，转生的因缘是悭吝和嫉妒。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：饿鬼主受饥渴苦，因悭吝嫉妒

定义

不知善恶行非法，根虽具足相似身，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：不知善恶行非法，根虽具足名相似身

比如屠夫、妓女，即使按世间人的观点，也被视为低劣的职业。表面上看，虽然这些人诸根具足，有些甚至特别聪明，但由于他们经常行持非法，《虚空宝经》说，也只能立为一种相似的人身。

大圆满心性休息讲解03讲解依《虚空宝经》：根具足而常行非法者

人身分为三种：第一种是相似的人身，是指价值观和人生观都有问题的人；第二种叫中等身，大多数人属于这一类，会做一些善事，也会做一些恶事，善恶夹杂；第三种是非常优秀的珍宝人身。

大圆满心性休息讲解03讲解：人身三种之一，价值观人生观有问题者

定义

《虚空宝经》中云：“于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。”

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：善恶混杂将堕恶趣者

“佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，”佛陀在2500多年前的相关经典中说，所谓中等身，即指未入正道，不懂取舍，整天忙忙碌碌的人；颠倒善恶，将善当作恶，将恶当作善的人；贪执今生，不顾来世的人。

大圆满心性休息讲解03讲解：未入正道、颠倒善恶、贪执今生者

人身分为三种：第一种是相似的人身，是指价值观和人生观都有问题的人；第二种叫中等身，大多数人属于这一类，会做一些善事，也会做一些恶事，善恶夹杂；第三种是非常优秀的珍宝人身。

大圆满心性休息讲解03讲解：人身三种之二，善恶夹杂，多数人属此

辨析

稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：稍胜恶趣，故称中等身

定义

《德藏经》中云：“德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。”

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《德藏经》：又称具义暇满

无垢光尊者在这里两处说到“在家或出家”，说明无论是在家人还是出家人，只要有利他心，不仅自己行持善法，同时劝别人行持善法，就都可以叫做珍宝人身。

大圆满心性休息讲解03讲解：自行善并劝他行善，在家出家皆是

定义

意思是说，我们现在转生到南赡部洲的话，不管造善业还是恶业，都很快会成熟，所以叫业力之地，也叫做业地，这与四大部洲中的其他几个都不同。

大圆满心性休息讲解04讲解：南赡部洲造业速熟，故称业地

辨析

宣说长期稳固静止的器世界与赖以生存运动的有情世界均为无常之性。

心性休息大车疏（上） 第二品 寿命无常大车疏：器世界稳固静止，有情世界生存运动

定义

相成就遍计：指不存在本体仅以分别念假立的任何一法，如兔角和所谓的“我”。而且，也包括所谓的劣宗与某某事物的名义由心安立的一切法。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：分别念假立而无本体之法，如兔角

所谓相成就遍计，是指连名言中也不成立的法。比如“龟毛”“兔角”，只不过是名称而已，实际上是不存在的。

大圆满心性休息讲解10讲解：连名言中也不成立的法，如龟毛兔角

定义

差别遍计：在迷乱者前暂时显现的器情、苦乐、蕴界处等种种相，这一切实际上都不成立，如同迷乱心前所现的梦境一样，因此称为差别遍计，因为它们从本性上讲皆不存在，同时显现于迷乱者面前，由于是增益的缘故而称为遍计。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：迷乱者前暂现、实不成立的种种相

就像做梦时，虽然能看到山河大地，但这些实际并不存在。同样，在未经观察的迷乱意识前，房屋、人等所有世俗法都可以无欺显现，但一经观察，其本体便不存在，这就是第二种遍计——差别遍计，也是我们要打破的。

大圆满心性休息讲解10讲解：迷乱意识前显现、一经观察便无之法

定义

总而言之，自空是指任何法之自性无实有。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：任何法之自性无实有

分类

若分类，则有离相自本体空与遍计自本体空两种。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：自空分离相、遍计二种自本体空

定义

自他空：某一法上自他二者都不存在。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：某一法上自他二者都不存在

定义

住界饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼、共障饿鬼三种。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：住界饿鬼三种

辨析

从总体上看，饿鬼分为住界饿鬼和空游饿鬼。

大圆满心性休息讲解14讲解：饿鬼二类，住界与空游对举

定义

苦苦、变苦、行苦即是三大根本苦；生老病死、怨敌相会、所爱别离、所求不得、近取五蕴之执著即是八种支分苦。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：人道之苦，三根本苦外的八支分苦

定义

《中般若经》中云：“须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”意思是说，色蕴现量造成苦害的缘故是苦处；受蕴承受痛苦的缘故是苦器；想蕴能生起分别妄念而成为最初之门的缘故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者的缘故为苦源。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏引《中般若经》：五蕴各为苦处等

定义

接着宣说阿赖耶与八识聚之差别：种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：八识聚各自分位，意识最初浮现此法

眼识、耳识、鼻识等五根识和意识这六种识中的任何一识灭了以后，无间阶段的心识叫做意根，意根中产生的识叫做意识。

大圆满心性休息讲解19讲解：意根中产生的识

意识：五种根识取境之后，产生“这是白色的柱子，这是红色的柱子，这是好听的声音，这是不好听的声音”等念头，对所取境这样分别的就是意识。

大圆满心性休息讲解20讲解：七识聚各阶段之意识

辨析

辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：彼指二取刹那所辨之境，意识不执

从五根的显现境中产生或如实了了分明呈现相同于显现境的行相者，它既是法，也是意识。即从外境的角度而言是法，从认知外境浮现行相的角度而言称为意识。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意识就境称法，就认知称识

定义

也就是说，本来具有如虚空般的无始心性法界中，因为解脱依于它而称为本性真实义阿赖耶；因为轮回依于它而称为种种习气阿赖耶，并产生轮涅不同显现中的苦乐与功过。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：它指无始心性法界，解脱所依

什么是本性真实义阿赖耶？《文殊净智经》中说，阿赖耶是一切的现基，是轮回和涅槃的基础。而心性的本来面目，远离四边八戏的光明无为法，就叫做本性真实义阿赖耶。它是一切轮回和涅槃的本初，也可以称其为如来藏或一切万法的真实自性。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶二种之一

辨析

阿赖耶的异名也有本性真实义阿赖耶、无始善法界、如来藏、佛性、心之自性光明、法界、实相真如义、自性清净之真如、智慧到彼岸等；从所依之基、来源、离因等角度而立名为不可思议。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶本性一面的诸异名

本性真实义阿赖耶不依靠任何法，就像器世界没有依靠一样；虽然没有依靠，但是它也可以存在。

大圆满心性休息讲解19讲解：本性真实义阿赖耶无所依

定义

此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者

辨析

这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等

如虚空般自性清净的心性上清净佛刹及本来具有的功德等无始善法界，以二种佛性的方式存在于离基中，离基即是涅槃之所依。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基是涅槃所依