定义

E、断种种姓：不管听到正法与解脱的功德、轮回的过患、善趣的赞许、恶趣的痛苦什么，都无动于衷，亲见真正的善知识、精致庄严的三宝所依等也没有芝麻许的信心。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之断种种姓

诸家

如果说：种姓决定，因为谁也不承认总的轮回穷尽这一点，永远住于轮回者，就称为断种姓的补特伽罗，因为他们不可能获得解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗立种姓决定（被破）

辨析

《大乘阿毗达摩论》中云：“永具染污者不得究竟涅槃，被视为一切大欲望者，彼等无有解脱之因故，永不具安乐之因故。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《大乘阿毗达摩论》：不得究竟涅槃

定义

有垢假相唯识宗承许，在众生位时，八识聚为胜义，佛地明了显现一切器情。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有垢假相唯识宗

定义

清净假相唯识宗承许，在众生位时，七识暂时客尘的识是世俗，阿赖耶识无有增减与不同执著相，因此称为自性本位识，是胜义，即使在佛地也如同醒来时梦境消失一样，灭绝一切迷乱外境显现，而除心以外不现一切，不分别领受一切，唯一以自明自知而安住即是法身。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述清净假相唯识宗

诸家

有些清净宗承许心的因果等部分为胜义，有些承许领受自明以外的一切识是世俗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：清净假相唯识内部两说

定义

上自续派：智藏论师、静命论师、嘎玛拉西拉论师等诸位论师这样了悟如来的密意，真实性中离边，世俗中缘起幻相依照如何存在而安立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上自续派及代表论师

辨析

下自续派：一般来说，虽然唯识宗被共称为下自续派，但是如果分析所知自证不许为胜义的宗义，则由承不承认显现虚幻本体自性空性为胜义而分别安立为上自续派与下自续派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：依许否如幻空性为胜义分上下

下自续派，承许胜义如幻空性，而上自续派承许超离有无的缘故不承认这两者。下自续派承许世俗如幻有实法真实存在。而上自续承许，虚妄本身正在虚妄之时，也仅是依因缘缘起而生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上下自续派的差别

定义

如果承认显现虽然如幻，但其自性在名言中是实有的，而在胜义谛中是虚幻的，则称为下中观自续派。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：下中观自续派

分类

在前辈的论典中，下自续派通常有两个宗派：一个是理成如幻派，即以理成立的如幻化般的宗派；另一个是二谛异体派。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：下自续派分理成如幻、二谛异体

辨析

下自续派：一般来说，虽然唯识宗被共称为下自续派，但是如果分析所知自证不许为胜义的宗义，则由承不承认显现虚幻本体自性空性为胜义而分别安立为上自续派与下自续派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：唯识共称下自续，此依胜义许否如幻分

可见，下自续部承许虚幻是胜义，二谛许为一体及现空许为异体，而安立他体也没有正确领悟能仁的密意。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花评下自续派

下自续派，承许胜义如幻空性，而上自续派承许超离有无的缘故不承认这两者。下自续派承许世俗如幻有实法真实存在。而上自续承许，虚妄本身正在虚妄之时，也仅是依因缘缘起而生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上下自续派的差别

定义

海云等论师认为，诸法依于自性空性、虚幻自性而安住于二谛的本体中，世俗是指因缘缘起聚合中无而明现，仅仅从迷乱现相如何显现的本体在名言中能起作的角度而安立为谛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述海云等论师（即理成如幻派）

理成如幻派认为，胜义谛中万法如梦如幻。这一观点由海云论师等代表，他们引用了很多教证，如“法性如幻”“道如幻”“果如幻”，认为法性、道、果都是如幻般建立的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解述理成如幻派（海云论师等）

辨析

在前辈的论典中，下自续派通常有两个宗派：一个是理成如幻派，即以理成立的如幻化般的宗派；另一个是二谛异体派。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：下自续两派，理成如幻即以理成立如幻

定义

再有，吉祥藏等有些论师承许说：虚幻并不是胜义，因为如何显现在世俗中都是由缘所生，因而显现真实，在胜义中一切都不成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等论师（即二谛异体派）

二谛异体派的代表论师是吉祥藏论师，他们认为如幻的显现在胜义谛中虽然不存在，但在世俗谛中却存在实体。他们承认，胜义理不需要破除世俗显现的实体，因为法和法性是他体的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解述二谛异体派（吉祥藏论师）

辨析

理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体

定义

（三）离有无生因：种种显现的有实法（有法），应成无实法，因为本体远离有无生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之三

辨析

第三个是离有无生因，主要观察事物的果。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离有无生因观果

具体来说，有的法不用产生，因为已经有了；无的法不可能产生，就像石女的儿子，根本不存在的法怎么产生？有和无本来就是矛盾的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：有不须生、无不能生

定义

（四）破作用因：总的所知（有法），应成不成立有实法，因为不起功用，刹那不起作用，因为正当起作用时灭尽后不复存在；次第不能起作用，因为刹那与相续已经予以遮破。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之四

所知万法不会成立实有，因为不起功用。为什么不起功用呢？因为万法都是刹那性的。刹那性的法怎么起功用？因为刹那灭尽，不再存在，无法起作用。如果不是刹那的法，也无法起功用，因为其相续无法成立。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：破作用因从刹那观察功用

定义

（六）恒常不坏因：显现许（有法），不存在有实法，因为无有坏与不坏二者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：五大因外另三因之一

辨析

如果坏灭，那么是在瓶子存在时坏灭还是不存在时坏灭？存在时坏灭不合理，因为坏灭的事物由有变成无有，这一点是相违的。不存在时坏灭不合理，因为有无不可能是一个实体，因此应成坏灭不成立。不坏灭不存在，因为显现刹那与微尘变化、时间变迁。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：恒常不坏因的推理

定义

（七）变不变因：显现许（有法），应成不存在有实法，因为无有变不变二者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：五大因外另三因之二

辨析

有实法变不变成其他阶段？如果变成其他阶段，那么老年也应变成幼年，因为是变化的阶段。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：变不变因的推理（变则老应成幼）

定义

三、破四法因。如何推理的呢？每个法产生的时候，都存在生、住、坏、灭四个法相。这四个法相到底是刹那性的，还是次第性的呢？如果是刹那性的，就不会有四种法相；如果是次第性的，生和灭怎么次第呢？

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：破四法因，破生住坏灭四相

辨析

（1)一体他体不合理：生由无变有不合理，老由新变旧、住由生到未灭、灭从有变成无均不应理，因为微尘不成立部分，所作他体不可能存在；生老住三者存在而与坏灭相违，这三者也迁变坏灭，因此等同。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：生老住灭一体他体不合理

定义

以文殊菩萨为例，身手印又叫大手印，代表文殊菩萨的身体；语手印又叫法手印，代表文殊菩萨的语言；意手印又叫誓言手印，代表文殊菩萨的意愿或誓言；事业手印又叫业手印，代表文殊菩萨的事业。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：四手印各代表本尊身语意事业

四种手印分别指身手印、语手印、意手印、事业手印。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续四手印各名

定义

在瑜伽续的修法中，修行者将自己观想为誓言尊者，本尊或智慧尊者则住于清净刹土。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续中自己观为誓言尊者

辨析

见解方面，将智慧尊者观想为国王或长官，将誓言尊者自己观想为仆人，智慧尊者和誓言尊者的关系如同主仆。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：事续中誓言尊者与智慧尊者如主仆

无论是事续、行续还是瑜伽续，在世俗观修本尊时，智慧尊者和誓言尊者之间都存在胜劣的差别：要么是别别的他体，要么只有在入定时融为一体。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：外三续两尊皆有胜劣差别

定义

在瑜伽续的修法中，修行者将自己观想为誓言尊者，本尊或智慧尊者则住于清净刹土。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续中本尊即智慧尊者，住清净刹土

辨析

见解方面，将智慧尊者观想为国王或长官，将誓言尊者自己观想为仆人，智慧尊者和誓言尊者的关系如同主仆。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：事续中智慧尊者与誓言尊者如主仆

无论是事续、行续还是瑜伽续，在世俗观修本尊时，智慧尊者和誓言尊者之间都存在胜劣的差别：要么是别别的他体，要么只有在入定时融为一体。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：外三续两尊皆有胜劣差别

定义

大瑜伽无上续承许：欲求菩提者，通达甚深法界如虚空般等性广大无碍的境界，就像抉择大中观那样，无有任何戏论宗派与承认，认知净等大本清净虚空界无生的境界中，将广大现有轮涅所摄的蕴界处一切法明观为本来安住本尊大坛城。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：无上续承许蕴界处本是本尊坛城

无上瑜伽的总本体是什么呢？是诸法等性的大瑜伽。大瑜伽即是无上瑜伽。无上瑜伽承许诸法的本体是平等的，没有贤劣之别，也没有净和不净的区别。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽总本体是诸法等性

分类

无上瑜伽续分为父续、母续和无二续。父续以方便为主，母续以智慧为主，无二续讲智慧与方便双运。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽续分父续、母续、无二续

辨析

“生圆双运无别谛”，无上瑜伽在修生起次第和圆满次第的时候，不像瑜伽续那样一会儿融为一体，一会儿又分开。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽生圆不分，异于瑜伽续

定义

父续：主要宣说方便生起次第戏论与风圆满次第。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续主说方便生次与风圆次

承许生起次第与圆满次第风为主，详细宣说种种诛业、增业的诸续部为父续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续以生次、风、诛增业为主

父续的见解主要侧重于生起次第，修行内容包括智慧生起次第和圆满次第中的风。其修法以诛业和增业为主，重点在于调伏嗔恨心，适合那些喜欢戏论的众生。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：父续侧重生起次第与风，调伏嗔恨

辨析

父续母续这两种密续，任何坛城中，男性本尊占多数，佩带绫罗宝饰，肩披、裙子为主是父续；大部分是女性本尊，裸体佩带骨饰、全人皮、骨灰涂抹等等为主，是母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续坛城本尊之别

简而言之，是从方便、智慧，生起、圆满，广大、甚深两两侧面而分为父续与母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续两两侧面之分

定义

圆次智慧明点主，无上瑜伽之母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：圆次智慧明点为主是母续

母续只是略说生起次第，主要宣说唯一明点圆满次第。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：母续略说生次，主说明点圆次

承许圆满次第、依明点的智慧以及怀业为主是母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：母续以圆次、明点、怀业为主

母续的见解以圆满次第为主，修行的是风脉明点中的明点，修法以怀业为主，主要针对贪心严重的人。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：母续重明点、怀业，对治贪心

辨析

父续母续这两种密续，任何坛城中，男性本尊占多数，佩带绫罗宝饰，肩披、裙子为主是父续；大部分是女性本尊，裸体佩带骨饰、全人皮、骨灰涂抹等等为主，是母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续坛城本尊之别

简而言之，是从方便、智慧，生起、圆满，广大、甚深两两侧面而分为父续与母续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：父续母续两两侧面之分

定义

许二净等本智主，无二续部最无上，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：无二续以二净等本智为主

平等宣说方便生起次第与智慧圆满次第，主要承许万法自然光明本智，称为吉祥无二续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：无二续平等说生圆，主自然光明本智

无二续主要针对愚痴心的断除，适合那些根基较好、修行较为轻松的修行者。其修行重点在于“二净”，即智慧和方便、空性和显现得以清净。无二续更注重自然本智，修行的主要内容是风脉明点中的脉。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无二续重二净、自然本智、修脉