佛词典
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（术语）曼荼罗Maṇḍala，一译轮圆具足。轮为车轮，如车轮之毂辋辐等，诸相圆满具足。曼荼罗谓诸佛如来之真实功德，圆满具足，而无欠缺也。大日经疏三曰：「十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备，故名漫荼罗也。」同四曰：「漫荼罗是轮圆之义。」同四曰：「曼荼罗者名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘辏数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。」
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（流派）俱舍宗以三时业为四业，四业复各开为二业，立为八业，故称为八业家。即顺现业，顺生业，顺后业三者，各开为时报俱定业，时定报不定业二种，顺不定业开为报定时不定业，时报俱不定业二业，故合成八业也。
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（术语）大乘始教中广说诸法之性相，而不言一切皆成佛之教也。如唯识论。空始教之对。见空始教条。
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（经名）一卷，刘宋求那跋摩译。以佛十五日说戒之时文殊请问初发意道俗之菩萨当作何功德佛为说十二时戒法。
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（术语）真如为法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击于染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之为法身流转五道。经曰：「法身流转五道，名曰众生。」
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（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第四十四之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。」义寂云：闻名令得具足德本愿。静照云：具足德本愿。
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（术语）法界绝虚妄，故云真法界。唯识述记九末曰：「般若证真法界。」
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（名数）天台所立观心之法规，有三种：一、托事观，又名历事观，事相一一入于心而于实理成观也。如观王舍城为心王，观万二千声闻于十二入各具千如而为万二千。文句一曰：「一一句入心成观，故云观与经合。」辅行二曰：「槃特扫帚。支佛华飞。并是托事具理之明文也。」四释中之观心释是也。二、附法观，佛所说之四谛十二因缘等法门入于心而观实理也。是亦如前不别限定能观之智与所观之境。释签一曰：「观心者，随闻一句，摄事成理，不待观境，方名修观。」三、约行观，又名从行观，直达观。一念之心，定为所观之境，于其心性观为即空即假即中也。就之而立十乘，是为异于前二而专于观行者，故又名从行或约行。配此三种于三大部，则文句者托事观也，玄义者附法观也，止观者约行观也。止观义例下曰：「夫三观义唯三种：一者从行，唯于万境观于一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心。以为圆观，三托事相，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。」
（名数）见观法条。 -
（譬喻）幽鬼所栖之处，暗黑之处，以譬总为盲昧无所见之学人境界。坐禅仪曰：「法云圆通禅师，亦呵人闭目坐禅，以谓黑山鬼窟。」碧岩第一则曰：「向鬼窟里作活计。」
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（经名）一卷，唐不空译。
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（名数）与十六行相同。见见道条。
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（譬喻）如锤之作器。以喻说法而开发众生之机也。祖庭事苑五曰：「锤当作椎。」椎，铁椎。智觉心赋曰：「如王索一椎之器。」
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（名数）见五音条。
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（名数）名义集一曰：「南山钞云：四分律，明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者。二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者。三教授阿阇梨，教授威仪者。四受经阿阇梨，所从受经。五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。」
（名数）见阿阇梨条。 -
（术语）消灾咒之异名。
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（名数）一解空须菩提。前所明解空第一之须菩提也。二天须菩提。增一阿含经一曰：「喜著好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。」三恶性须菩提。百缘经十曰：「金翅鸟，捉一小龙，龙命终，生于舍卫国婆罗门家，端正殊妙，因立字曰须菩提。年渐长大，智慧聪明。唯甚为恶性，嗔骂凡眼所见之人及畜生。父母亲属共厌患之，逐舍家入山，乃见鸟兽草木乃至风吹，亦生嗔恚。以山神之劝，见佛相好，心怀欢喜，礼佛足。佛为说嗔恚过患。须菩提闻佛说法，忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，精勤修习，遂证极果。」
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（名数）三贤之阶位。见三贤十圣条。
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（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。
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（衣服）三衣中大衣之异名。以割截之条数最多故也。六物图曰：「梵云僧伽梨，此云杂碎衣，条相多故。」此解恐为不妥。当是拾集破碎杂布所作之衣之意。即粪扫衣也。
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（杂名）月名。见迦𫄨那月条。