（术语）见阿鞞跋致条。

（修法）依此神变之加持力，众生得蒙益也。言以佛之神变加持法也。大日经疏一曰：「神变加持者，旧译或云神力所持，或云佛所护念。（中略）尔时世尊往昔大悲愿故而作是念：若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。」

（术语）Mātṛka，译曰本母。论藏之异名。慧琳音义六十曰：「咥哩迦，或云摩怛里迦，唐云本母。」

（术语）不定地法之一。使心暗昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识暗冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：「卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。」

（故事）释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。法华经方便品曰：「说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座立，礼佛而退。」

（术语）如相似觉，相似即，相似位等。菩萨阶位之名。

（术语）同类因等流果也。

（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。

（经名）一卷，失译。尊者富楼那往化恶国，佛为说忍行。出于杂阿含十一卷。

（术语）咒剑而作成就，剑现光焰，得变身而成持明仙，飞腾于虚空，是名持剑明仙。见圣迦抳金刚童子仪轨上。

（术语）声闻缘觉之二乘，对于菩萨乘之一实而曰两权。法华玄赞序曰：「扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。」

（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：「不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。」

（地名）灵鹫山之异名。又云鹫头山，鹫台。玄应音义二十一曰：「鹫峰。梵言姞栗陀罗矩吒Grdhrakūṭa山。此云鹫峰，或鹫台。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧言耆阇崛山者。讹略也。」

（名数）一知贪欲行者，二知嗔恚行者，三知愚痴行者，四知等分行者，五知修学地行者，六于一念中知无边众生之行，七知无边众生之心，八知一切法之真实，九知一切如来之力，十普觉悟法界门。见唐华严经十八。

（术语）言结界之外面。于界结之标石书此四字。自此表内为摄僧界也。

（修法）护摩法总有六种，其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供，通用于一切法。此二者属于五部，是三十七尊虽各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通别互说也。今略解秘藏记之说，先息灾段，以佛母为本尊，佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼为佛部之母。佛部之尊甚多，于其中独举此尊者，佛眼有破诸宿恨之功能，一切灾难多者。系恶星所为，故归于此尊而除其灾厄也。次增益段，各随所求之事而以四菩萨为本尊。求福德者，以宝菩萨为本尊。宝菩萨者即虚空藏，以宝珠为三昧耶形，故求福者归之。求智慧者，以光菩萨为本尊。慧光照破愚暗，故其义相应。求官位者，以幢菩萨为本尊。于高幢上安宝珠，是为幢，官位者秀出，其义相应也。求爱念者，以笑菩萨为本尊。欢喜微笑，为爱念之至极，故其义相应。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽轨之意，降伏之法，以降三世为本尊，以四忿怒为眷属。四忿怒者萨王爱喜之四菩萨也。是即东方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人为功能，故此教令轮之忿怒尊，独为相应。次敬爱段，观音者，西方四菩萨中之法菩萨也。敬爱之法，以莲华为标帜。阿弥陀虽为莲华部之主，而观音正手持莲华，为敬爱之表示，故独举此尊也。次钩召段以钩菩萨为本尊，此有二义：一按瑜伽轨之意，钩召之法，以阿閦为本尊，萨王爱喜为眷属。其中菩萨特与钩召相应。言其故，则王菩萨以钩为三昧耶形故，以义名钩菩萨也，一四摄中之钩菩萨也，瑜祇经云：钩索锁铃四，尽成钩召事。四摄者利他之相，北方之释迦，亦居于化他之极，仍以四摄菩萨属于北方，以其中钩菩萨为本尊也。其以北方羯磨部之钩召法，出东方金刚部之尊者，以经轨中往往东北二部有相通之义，今依通义而出之也。

（经名）一卷，唐不空译。佛在净居天，金翅鸟王对文殊说真言密行。

（杂名）对于主山而言，虚堂显孝录曰：「为甚么，客山高，主山低。」

（术语）以途譬一义理也。安乐集上曰：「径举大车，亦是一途。」戒疏一之上曰：「一途之释也。」埀裕记一曰：「义匪通方，故曰一途。」

（术语）Mahāparinirvāṇa，旧译曰大灭度。新译曰大圆寂入。涅槃玄义上曰：「若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。」又曰：「大即法身，灭者即是解脱，度者即是摩诃般若。」华严大疏钞五十二曰：「摩呵般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义，应回在上。」见大般涅槃条。