佛词典
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（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
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（书名）成就妙法莲华经主瑜伽观智仪轨经之略名。
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（杂语）梵语比丘，一译怖魔。见比丘条。
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（术语）Lakṣana Vyañjana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更为庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有三十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：「心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。」又曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」法界次第下曰：「相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别，相若无好则不圆满，轮王释梵亦有相。以无好故相不微妙，故次相而辨好也。」辅行六曰：「相大庄严身，好小庄严身，若说大者则说小。」智度论二十九曰：「若须八十随形好何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛则具相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。」大乘义章二十末曰：「福状外彰，名之为相。又表内德亦名为相，姿媚可爱惬悦人情，说之为好。」
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（衣服）墨染之衣。僧衣也。
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（术语）暗且钝也。法华经譬喻品曰：「诸根暗钝，矬陋癴躄。」
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（经名）一卷，西晋竺法护译，文殊说悔过之法。
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（菩萨）Vajrakarma，金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。司如来事业之德。梵语羯磨，译言业。秘藏记末曰：「肉色，二手合掌扬顶上。」略出经曰：「由结金刚羯磨契故，得为金刚坚固性。」圣位经曰：「毗卢遮那佛，于内心证得金刚业虚空库藏三摩地智，自受用故，（中略）成金刚业菩萨形，住不空成就如来前月轮。」出生义曰：「自一切如来善巧艺门而生金刚业。」
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（修法）据以上所举经疏之说，荼吉尼原为有通力之一种鬼神，成就此法则其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教为摄受彼外道谓佛亦说此。然支那传译之经轨中未有此，日本盛行此法，且出种种之经轨，而以狐精为其本体，其经轨如阿罗婆沙曩吒枳尼经，相欢陀罗尼经，刀自女经，神验咒王经，辰狐本因缘经，吒枳尼旃陀利王经等。无一在大藏中也。
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（术语）十二头陀行之一。比丘但持僧伽梨、郁多罗、安陀会之三衣，不更畜余衣也。资持记下三之一曰：「但三衣，但犹独也，三法服外无别衣故。」
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（术语）出世法三昧之一。涅槃之妙味也。胜鬘经曰：「涅槃一味等味，谓解脱味。」法华经药草喻品曰：「为大众说甘露净法，其法一味解脱涅槃。」胜鬘宝窟中末曰：「出世法有三种味：一法味，二禅悦味，三解脱味。」
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（术语）法华文句九曰：「近代翻译，法报不分，二三莫辨。自古经论许有三身，若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。」是荆溪批难华严家之语也。台家之意谓毗卢舍那为法身，卢舍那为报身，释迦为化身（慈恩传亦同）。然华严宗之意，则谓毗卢舍那与卢舍那不过为梵语之具略，是同一法身之称，因而彼宗之学者有立华严经为法身佛之说法者。今破之谓毗卢舍那即卢舍那，则无法报之别，不能办三身之区别，因之华严经为他受用报身之说法，决非法身也。见毗卢舍那条。
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（譬喻）盲目之驴马。譬至愚也。临济录序曰：「正法谁传，瞎驴边灭。」
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（物名）Karpūra，译曰龙脑香。千手千眼治病合药经曰：「劫布罗香者，龙脑香是也。」
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（术语）三界中佛特尊贵也。智度论一曰：「我神德无量，三界特尊，为一切覆护。」
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（术语）谓一句一句释其义理也。释真言以初释字义，次释句义为例。大日经疏四曰：「真言中有字义句义。」见四释条。
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（物名）慧苑音义曰：「梵音正云牟娑罗揭婆Musāragaiva，牟娑罗，此云胜。揭婆，藏也。旧名车渠。所未详也。」本草纲目四十六曰：「时珍曰：案韵会云：车渠海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。」后人于字偏加石。
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（术语）弥陀如来四十八愿中，第三十六愿也。与常修梵行愿同。
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（术语）音乐能摄人心，使住于一缘，故云摄意。大日经二曰：「秦摄意音乐。」同疏八曰：「言摄意者，如世人见微妙色声，心为文醉，情有所注，不复异缘。今此金刚伎乐，能感人心，亦复如是。」
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（术语）起信论所说三大之一。相者德相也。言真如之体，具无量无边之性德也。起信论曰：「相大，谓如来藏，具足无量性功德故。」又曰：「复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛。无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒（是体大），从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。」