佛词典
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（杂语）邪僻不中于理之恶见也。如身等之五见是。俱舍论十八曰：「就五僻见，说邪见重。」
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（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。经云：南无佛，南无法，南无比丘僧，南无舍利弗，大目犍连比丘，南无觉意名闻（舍卫国之译名）边北方犍陀摩诃延山，彼有虫名羞吼无，在某牙齿中止，今当遣使者无敢喰某牙及牙中牙根牙边，虫不即下器中，头破作七分，如鸠罗勒蚁梵天劝此咒，南无佛使我所咒皆从如愿。是为经之全文，而不说咒。
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（杂语）译言心。物之中心要点。止观一上曰：「质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」矣即牟字乎。
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（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：「以净信心于佛法中出家入道。」十住论七曰：「或舍家入道。」遗教经曰：「入道智慧人。」智度论曰：「见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。」
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（菩萨）七佛八菩萨所说神咒经所说六观音之一。天台以之为修罗道之能化。道邃六字经验记，配之于十一面观音。见六观音条。
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（天名）Brahman，天名。译曰净。即梵天。又译曰造书天。义译也。玄应音义二曰：「婆罗贺摩，此云净天，旧云梵天，讹略也。」慧琳音义二十六曰：「婆罗贺摩天，此云造书天，即造悉昙章是。」见大梵天条。
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（修法）见阿尾舍项。
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（经名）大方等无想经之略名。
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（术语）一、声闻乘，闻佛之声教，观四谛而生空智，因断烦恼者。二、缘觉乘，又名独觉乘。机根锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因断烦恼者。此二乘有二类：一、愚法二乘，于现世之中不回心向大，而入于涅槃者。二、不愚法二乘，于现世之中回心而为菩萨乘之人者。天台之藏教，华严小教中之二乘，为愚法二乘。又天台之通教，属于华严始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二类为二乘。
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（异类）见阿修罗条。
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（术语）一经之序分分为证信序与发起序。而证信序者，共通其经以外之余经，故云通序，发起序者，特局於其一经，故称别序。
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（术语）到涅槃之一道路也。首楞严经五曰：「此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。」长水之义疏曰：「唯此一路，能通至彼。」传灯录七，盘山语曰：「向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。」
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（术语）显教之经典。
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（术语）灵妙不思议之事也。俱舍论十二曰：「审有如斯，甚为灵异。」梁僧传（耆域传）曰：「自发天竺。（中略）爰涉交广，并有灵异。」
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（经名）五十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。四阿含之第一。见阿含经条（CBETA注：疑为见四阿含经条）。梵Ekottara－āgama，巴Aṅguttara。
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（术语）地狱乃至佛之十法界，互为相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法华玄义二曰：「又一法界具九法界，则有百法界千如是。」
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（经名）Laṅkāvatāra－sūtra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也。华严疏钞六十二曰：「经题云楞伽阿跋多罗宝经，阿之言无，跋多罗云上，宝即此方之言。」楞伽心玄义曰：「阿伐哆陀罗，此云下入。以梵语中下入上入悉有别名，唯从上下入，别有此名，如入菩萨等。解四卷者翻为无上，此甚讹也。勘诸梵本及十卷中，都无宝字，十卷中翻为入者当名也。」
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（杂名）谓葬场之南门也。由阿字四转之深义而来。见四转条。
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（书名）照天地实相之明镜也。仁王经下曰：「是般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。（中略）亦名护国珠，亦名天地镜。」嘉祥疏六曰：「天地镜者，般若照世界无所有故。」
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（物名）包铁钵之袱纱也。又曰袱帕。见象器笺二十。