佛词典
-
（杂语）又名肩下，下肩。即接肩而著于下位之称。百丈清规五曰：「副参[这-言+(替-曰+贝)]向前接联参头肩次，伺住持至。」
-
（人名）中印度憍萨罗国舍卫城之豪商。性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦说法，深归依之，请至其国，购太子祇多之园林，以赠释迦，使之说法，由是佛教大行于其地。参照给孤条。
-
（人名）王名。译曰庄严。见华严疏钞六十三。梵Mālikāra。
-
（仪式）又云斋七，谓人死后每七日营斋至七七日也。以人死生为中有之身，不得生缘则每七日死生而至七七日也。释氏要览下曰：「人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。」
-
（物名）漉水囊也。见漉水囊条。
-
（书名）明了论之略称。
-
（术语）真言宗所立十住心之第二。谓凡夫信世间因果之道理，知持斋之为善而行之也。持斋者不过中食之法（过正午不为食），以之为善道者，为印度古来之风俗，无异于此方所谓仁义之道。因而以之为人乘之住心。大日经一曰：「愚童凡夫类，犹羝羊。或时有一法想生。所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习。秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日，施与父母男女亲戚，是第二芽种。复以此施，授与非亲戚者，是第三疱种。复以此施，与器量高德者，是第四叶种。复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿，是第五敷华，复以此施，发亲爱心供养之，是第六成果。」秘藏宝钥上曰：「愚童持斋心，由外因缘，忽思节食，施心萌心，如谷遇缘。」俱舍光记十四曰：「西方国俗，断食名斋。」
-
（人名）Sundari，孙陀罗难陀尊者之本妻，译曰艳。
Sundari罗汉名。一聚落之小儿，生而端正，名孙陀利，波斯匿王率小儿诣佛所，佛说四谛之法，小儿悟道，佛说其往因。见百缘经十。
有淫女名孙陀利，在大众中诽谤佛，是佛十难之一。佛说其往昔之因缘。名为孙陀利宿缘经。摄于兴起行经上。 -
（界名）往生极乐者，有九品之差别，故言九品之净土，九品之安养等。见九品条。
-
（杂名）见旃陀罗条。
-
（名数）一意成，以为由意而生之身，非精血等外缘所成故。二求生，以常喜寻求畜生之处故。三食香，为以资香食而往生处故。四中有，以为二趣中间所有之蕴故。五起，以对向当生而起于暂时故。见俱舍论十。
-
（书名）二卷。提婆罗菩萨造。北凉道谛译。有三十九品，广说悲心行施之相状及功德。
-
（地名）Tukhāra，国名。西域记一曰：「出铁门至睹货罗国（旧曰吐火罗国误也），其地南北千余里，东西三千余里。东阨葱岭，西接波刺斯，南大雪山，北据铁门。（中略）诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。」
-
（名数）于化地部别万法为三种：一、一念蕴者，刹那生灭之法也。二、一期蕴者，人自生至死间相续之法也，五根等属之。三、穷生死蕴者，穷生死而至金刚喻定间相续之法也。
-
（术语）三途之一。畜生道之异名。辅行一之三曰：「从相食边，故云血途。」
-
（杂语）译曰坚固，见大日经疏十。
-
（本生）有一阿练若处于野。野火将至。不知云何？以白佛。佛言汝往灭之。受教往灭，然不能使灭。还白佛。佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。受教往语。火即灭。还白佛。佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。彼洲上丛草中有雉，生一雏。父母见火欲至，便舍去。其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。父母见舍去，唯愿活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从吾乞。我今当施汝，四面各一寻。佛言尔时之雉雏，我身是也，火神今之火神是也。见五分律二十六。
-
（术语）十真如之一。十地之中，在初地所证之二空真理也。此真理遍于一切诸法。故云遍行真如。
-
（术语）见戒急条。
-
（术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：「是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」大日经疏曰：「无顿悟机不入其手。」顿悟入道要门论上曰：「云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。又云：顿悟者，不离此生即得解脱。」