佛词典
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（名数）谓贪，嗔，痴，之三毒烦恼也。
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（名数）一胎生，二卵生，三湿生，四化生。此四者三界受生之差别也。天与地狱唯化生，鬼兼胎化人畜具四。五有色，谓色界天。六无色，谓无色界天。七有想，无色界之中除无想天一而其他一切天处也。以彼总有心想故也。八无想，属色界第四禅之无想天也。此为五百大劫之间，感无心无想之果，外道所迷执为真涅槃处者也。九非有想非无想，无色界之第四处非想非非想天也。此天处非如无想天之无心，亦非如有想天有粗漫之心想，故名为非想（无粗想），非非想（有细心）天。金刚经曰：「所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」
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（仪式）为先亡者之冥福，存在者之供养也。
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（经名）又作一曰多伽。见十二部经条。
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（譬喻）佛出世先说华严经，蒙大乘之机，譬如日出先照高山也。止观一曰：「华严曰：譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷渐也，高山顿也。」（是以天台宗之意略抄经意之文也）。
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（植物）又云鞞醯勒，毗梨勒，新云毗鞞得迦，尾吠怛迦。善见律十七曰：「鞞醯勒，其形如桃子，其味甜，服能治癞。」慧琳音义十六曰：「毗醯勒，西方果树名也，今毗梨勒是也。」百一羯磨八曰：「毗鞞得迦，旧云鞞醯勒者，讹也。」梵语杂名曰：「毗醯勒，尾吠怛迦。」
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（界名）同泥犁。
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（书名）阿毗达磨大毗婆沙论之略名。
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（术语）五苦之一。见苦条。
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（杂名）以大藏经译为满州文字之馆也。啸亭续录一曰：「乾隆壬辰，上以大藏佛经，有天竺番字、汉文、蒙古，诸繙译。然禅悟深邃，汉经中咒偈，惟代以翻切。并未得其秘旨。清文句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综其事，达天莲筏诸僧助之，考取满誊录纂修若干员，譒译经卷，先后凡十余年。大藏告蒇，四体经字始备。初存经板于馆中，后改为实录馆，乃移其板于五凤楼。」
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（经名）法华第十品，为说五种法师功德及弘经方法之品，故谓之法师品。
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（经名）贤劫经之异名。
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（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝钥下曰：「善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。」
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（术语）色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。首楞严经一曰：「汝今识精元明能生诸缘，缘所遗者。」
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（饮食）禅林之语。茶之为细末者，所谓末茶是也。见象器笺十七。
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（人名）夫人名。译曰华施。见贤愚经五。梵Kusumadāna。
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（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：「深入诸法，究畅要妙。」净影疏曰：「得其宗要，知其妙旨。」
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（术语）举一法则收一切法也。唐判五教章中曰：「三性一际举一全收。」（和本举一作随一）。清凉华严玄谈二曰：「上十处共为缘起，举一全收。」
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（公案）「时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉归宗麻谷三师同去，将礼拜忠国师，至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。」见碧岩第六十九则。
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（地名）卧时之资具。床榻被褥等。智度论三十曰：「卧具者，床榻被褥帏帐枕等。」
四分律名三衣袈裟曰卧具，十诵律曰敷具，从其形似而为名也。萨婆多论五曰：「敷具者，衣名也。」行事钞中之二曰：「言卧具者，是三衣也。即三衣总名卧具，犹如此方被之相，故取通号。」同下之一曰：「此袈裟色，从色得名。（中略）若据此土所翻，通名为卧具。」