佛词典
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（名数）此八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有煻煨增与尸粪增与锋刃增与烈河增之四处，合为十六处。八大地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加之地狱，故名游增地狱。见俱舍论十一。
（名数）八寒八热之大地狱，各有四门，各门有四狱。各各附属十六地狱。堕于此之众生，转历诸所，而增其苦，故曰游增地狱。 -
（修法）此为欲使众生归依三宝之方便，应求而行之。于求子女者与以子女之祈祷也。如图设坛，若依大法之仪法，则以佛眼金轮为本尊，或以药师释迦为本尊。然常以文殊观音为本尊而修之，或以诃梨帝母法为最要，或指有功之本尊悉地成就。
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（术语）以受持，读，诵，解说，书写之五法，而弘通经典。法华经所说五种法师之行是也，文句八上曰：「五种通经，皆得称师。」见五种法师条。
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（术语）遍知一切法之智慧也。
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（术语）以名生法之根本体，住者所住，地者所生之义也。一切之烦恼分类为五住地。胜鬘宝窟中末曰：「言地者，本为末依，名之为住。本能生末，目之为地。」
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（名数）别教所明之三观。以空假中隔历而不融合故也。
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（术语）密教之世界观也。密教道场观之器世界观，空轮，风轮，水轮，金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟，周遍于法海，其背上生大莲华，其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空，观风轮为法身，观水轮为大悲，观金轮金龟为佛性，观须弥为法身，观八海为八识，观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源，故谓须弥为座。见秘藏记本，同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰：「往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。」摄真实经曰：「时薄伽梵，住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁，三世诸佛常说处。」是为本有法身会座之密意也。
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（术语）就文字曰读，离文字曰诵。法华经法师品曰：「受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。」
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（术语）如云觉王，谓佛也。释门正统八曰：「觉皇盛心，其欲跻天下于仁寿者。」
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（流派）法相宗四名之一。此宗所明，尽应于理，圆满真实，就理而设之宗名也。见法相宗条。
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（譬喻）发佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：「乘津五众，覆寿群萌。」同行宗记曰：「乘能运载，津是水济。载出家众，度生死津。故曰乘津。」
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（书名）又名华严一乘教分记，华严教分记，一乘教分记，五教分记，五教章。三卷，又四卷。唐法藏撰。说一乘之义并五教之分际。
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（名数）三恶道之苦难。
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（术语）离修证情念之无为真人也。台家称所谓无作性德之人。四十二章经曰：「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之人。」
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（术语）犹言三世也。颂疏九曰：「一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。」青龙仁王疏三曰：「所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。」见三世条。
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（经名）五卷，高齐那连提耶舍译。有十三品。佛临涅槃，以法付嘱于梵天帝释及迦叶阿难，记灭后弘法之人，示供养舍利之功德及灭后结集之法。
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（经名）见五百问条。
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（术语）如灯光将灭时，暂时增光，佛法将灭时，一时彩然法盛之豫言也。止观六曰：「初果犹七反未尽，如灯灭方盛。」法灭尽经曰：「吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。」
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（杂名）有智之人也。智度论十曰：「智人能知智，如蛇知蛇足。」
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（人名）自隋至唐初有所谓三阶法者，为三阶禅师信行所创。信行姓正氏，魏郡人，其母祈佛而生。四岁出家，八岁转涉经论，后于相州法藏寺受具足戒，持戒严峻，四远英达，皆造其门。隋开皇初，住真寂寺。撰对根起行，三阶集录等四十余卷。智行兼备，时称为四依之菩萨。其化大行。十四年寂，寿五十四。见续高僧传十四。