佛词典
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（物名）梵名Kuṇḍa，火炉之义。即密家护摩所用之火炉也。凡行护摩，先造四肘之坛高一搩手，中凿军荼，径圆一肘，深十二指，于两重作缘，内缘高阔各一拇指，外缘高阔各四指。底正中，于此以泥作轮像及跋折啰之像，柄向南出，使作丁字形。柄长四指，阔亦四指，横头长八指，高阔各四指。又于外作一土台，形如莲华。于次外敷师之座位。又于军荼之四周，布吉祥草，以为圣众之座位。若凿造军荼不能时，即以赤色画其形状，中安火炉为法。盖护摩有息灾增益降伏钩召敬爱之五种。随其种类，而火炉之形不同。息灾之护摩，其形正圆，增益正方形，降伏三角形，钩召金刚形，敬爱莲花形。出于金刚顶略出念诵经四，金刚顶瑜伽护摩仪轨等。
军荼利之略。 -
（植物）法华所说四花之一。光宅法华义疏二曰：「摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华。」
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（譬喻）楞严经二曰：「阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。」以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。
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（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。见五时及四教条。
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（界名）焦热地狱之异名。堕此地狱之罪人，为火所焚烧，故有此名。
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（杂语）摩耶经下曰：「千三百岁已，袈裟变白，不受染色。」末世法灭之相，沙门之袈裟与在家之白衣同。
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（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
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（流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。
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（术语）十二头陀法之一。常以乞食资身，不坐阿练若而受食者。
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（杂语）Uttama，译曰明。金光经之明。见金光明经玄义（郁多摩译曰最胜，非明之梵语，古来谓为金光明之明者，非也）。
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（杂名）禅林维那寮之别号。维那司僧堂之事，故其居所谓之堂司，又呼其人为堂司。
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（杂语）巴者，把也。鼻，鼻准也。无巴鼻犹抟之不得。即得无所得之意也。德异坛经序曰：「尽得无巴鼻。」
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（物名）遮椅子背后之板屏也。
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（界名）与密严国同。
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（真言）药师如来观行仪轨法药师如来之真言有大小二种，此其中之小咒也：「唵。呼卢呼卢。战驮利。摩撜祇。莎诃。」诸尊真言句义钞上曰：「句义未勘也。但元来言钞，呼卢呼卢者，无能胜药师义也。此不审也，追可考之。」唵之义，见唵条。
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（术语）观法界之平等大慧，深广如海，故名。圆觉经曰：「法界海慧，照了诸相，犹如虚空。」
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（术语）禅那Dhyāna之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静卢。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：「诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。」法界次第曰：「禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。」大乘义章十三曰：「禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。」慧苑音义上曰：「禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。」
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（术语）谓比丘比丘尼之受具足戒也。行事钞上三之一曰：「十僧受具。」
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（经名）译曰妙成就业经，三卷，唐输婆迦罗译。密宗三部经之一。说苏悉地之法。真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。
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（修法）以五色之线悬于臂次除病，是婆罗门之法，佛亦为病缘于诸弟子开之。毗奈耶杂事一曰：「六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系臂上。六众亦以五色线系臂上，入城乞食。诸人见之而讥弄之。佛因制之，言若系者得越法罪。时有苾刍婴病，诣医问处方。答言圣者取五色线咒之，系于臂即病愈。曰：世尊不听。彼言：仁大师慈悲为本，缘病开许无疑。时诸苾刍言于佛，佛言我今听诸苾刍为病因缘，受医人教者，系线亦无犯。」