（经名）观自在菩萨如意轮瑜伽之略名。仪轨之名。

（杂语）Viśuddha，译曰清净。大日经疏七曰：「真言中或有扇多（是寂义），微戍陀（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。」

（本生）又曰仙誉。国王名。昔释迦如来为仙豫王时。杀诽谤大乘法之五百婆罗门，婆罗门命终后，生于地狱，悔过，发大乘之信，即生于甘露鼓如来世界。涅槃经十二曰：「我念往昔于此阎浮提作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典。（中略）闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子！以是因缘，从是已来，不堕地狱。」同十六曰：「诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱，即有三念。（中略）于大乘方等经典生信敬心，寻时命终生甘露鼓如来世界。」诸经要集十一曰：「如仙誉国王，杀五百婆罗门生地狱中。发生信心，生甘露国。」

（术语）众生之机与佛之教也。二者必可相应者。文句一上曰：「若应机设教，教有权实浅深不同。」华严玄谈四曰：「约佛虽则一音，就机差而教别。」

（名数）佛最初所度之五比丘也。一憍陈如，二頞鞞，三跋提，四十力迦叶，五摩男拘利。出于法华玄义六下。详见五比丘条。
预流果之人，一来果之人，不还果之人，阿罗汉果之人，辟支佛之人。见大藏法数三十一。

（职位）于法华会维摩会等，为论义之时，定论题之人曰探题，又云题者，是最重之职，统领论场者，此人在高座判断问答之是非时谓之精义者。

（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：「济诸剧难，诸闲不闲。」义寂疏曰：「人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。」

（术语）忏悔而除罪也。普贤观经曰：「若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。」华严经曰：「忏除罪障，随喜福德。」

（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四十九。

（术语）三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。

（术语）大灭谛为佛之断德，金刚智为佛之智德，是三德中之前二者也。仁王经上曰：「十号三明大灭谛，金刚智释迦牟尼佛。」

（行事）当日调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之众僧也。供祖先之亡灵及施于饿鬼，非本意也。云栖之正讹集曰：「世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣。九旬参学，多得道者。此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自缘起阿难，不限七月十五日。」

（术语）与万法同。

（术语）二种舍利之一。见舍利条。

（菩萨）如意轮观音也。

（术语）如来十八不共法之一。于一切众生无远近亲疏之异想也。

（术语）法相宗之异名。

（术语）佛十号之一。梵语曰路迦惫Lokavid，或译知世间。又译世间解。知世间有情非情之事也。智度论二曰：「路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生。」净影大经疏曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」

（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：「思惟火光尊。」

（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅槃之现，则在于命终之时。智度论三十一曰：「涅槃是第一法无上法。是有二种：一有余涅槃，二无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。」此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹余生死之苦果，谓之有余涅槃。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无余涅槃。现无余涅槃之相，在命终之时。盖无余涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，为有余，变易生死之果尽，为无余。三、大小相对而分别。小乘之涅槃为有余，以犹有变易生死故也。大乘之涅槃为无余，以更无余之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无余涅槃，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无余涅槃，为毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无余涅槃，非为实灭。二乘之人，离分段生死，谓为无余涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无余涅槃。性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无余涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无余涅槃耳。大乘义章十八曰：「入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名为入。三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。」