佛词典
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（杂语）俗语，指物之辞也。祖庭事苑一曰：「与么指辞也。」
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（术语）又名尊时身。天台立法报应之三身，其报身分为自受用，他受用之二、其他受用之报身，对于自受用而名为应身，对于第三应身之劣而名为胜，盖胜应身为他受用之报身也。法华文句记九之一曰：「故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。」止观一之二说见相发心，四教之人见佛之相好而发菩提心。依此则藏教之人，观劣应之相好，通教之人，观胜应之相好，别教之人，观报佛之相好，圆教之人，观法佛之相好。是为就三身中之应身，而分胜劣者，与从前报身中分开胜应异。盖此为对于丈六之佛身而配观想之浅深于四教者，与自佛身上分判法报应三身异其义门也。是乃天台一家之法义，不可与其他通途之三身门相和会。
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（术语）传法无遗漏，譬诸一瓶之水写于他一瓶也。涅槃经四十曰：「如写瓶水置之一瓶。」
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（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。
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（术语）律中明七灭诤之篇章也。出于四分律四十七卷。记灭比丘诤论之七种作法。见七灭诤条。
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（物名）出祇园图经。往生要集上本曰：「祇园寺无常堂四角，有颇梨钟。钟音中，亦说此偈。」见钟条附录。
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（术语）于洪炉中烹煆佛祖也，谓宗匠之活作略。传灯十六（四江怀忠章）曰：「僧问：洪炉猛炎，烹煆何物？师云：烹佛煆祖。曰：佛祖作么生烹？师云：业在其中。曰：唤作甚么业？师云：佛力不如。」碧岩集普照序曰：「秉烹佛煆祖钳锤。颂出衲僧向上巴鼻。」
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（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：「正者圣智也，如法相而知，故称为正智。」大乘义章三曰：「言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。」
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（譬喻）信心之实德，广大无边，故譬之海。教行信证三本曰：「真如一实之信海。」
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（术语）Namas Namb Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。惣为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：「内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。」起信论义记上曰：「归者趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二归是敬顺义，命谓诸佛教命。」同海东疏上曰：「敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。」法华嘉祥疏四曰：「归命者，以命归投十方诸佛也。」
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（异类）鬼名。译曰颠病鬼，形影，转筋。见尊胜经注下。梵Apasmāra。
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（名数）十佛有三种。见佛身条。
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（术语）爱有二种，一欲爱，凡夫之爱著也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。圆觉经曰：「善能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。」同注曰：「法爱者，爱涅乐也。」仁王经中曰：「顺逆法爱无明习，远行大士独能断。」同良贲疏曰：「顺道法爱者，爱善法也，婆沙论中名善法欲。」涅槃经五曰：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱真解脱。」
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（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。
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（杂语）又曰斋退。谓午斋终后。
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（譬喻）圣人之教网也。谓佛之教法。以其罗致众生使归于正法故也。行事钞上二曰：「致使圣网日就衰弱。」
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（杂语）不染著世间尘欲之法也。法华经涌出品曰：「住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。」
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（杂语）禅林之语。僧堂大众粥斋之坐位曰钵位。见象器笺二。
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（饮食）五种果之一。百一羯磨八曰：「荜茇利即蒟酱也，旧云荜茇，略也。」梵Pippali。
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（术语）Vandana，见和南条。