佛词典
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（术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：「上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。」传心法要上曰：「自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。」又曰：「夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不著。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。」参照以心传心条。
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（术语）旧曰思惑。新曰修惑。于修道而断之贪嗔痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。见思惑条。
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（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「众生世间即所化机，智正觉世间即能化主。」
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（名数）是华严经无尽藏品所说十无尽藏中第一信无尽藏之十种信也：一信一切法之空。二信一切法之无相。三信一切法之无愿。四信一切法之无作。五信一切法之无分别。六信一切法之无所依。七信一切法之不可量。八信一切法之无有上。九信一切法之难超越。十信一切法之无生。见唐华严经二十一。
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（术语）又云无生法忍。不起者即无生也，断见惑而生空理，所谓得无生法忍也。空理者无生无起，故云无生法，又云无起法。忍者忍可决定此无生无起之空理也。维摩经佛国品曰：「逮无所得，不起法忍。」同注云：「肇曰：忍即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍则无取无得，心相永灭，故曰无所得不起法忍也。」幻士仁贤经曰：「离八十垢得不起法忍。」
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（术语）天台之目，对于性恶之称。菩萨界已下九界造作之恶，名为修恶。其恶为真如之性德，名为性恶。谓性为纯真无妄，恶为违性而起者。华严宗已下之实谈也。天台之同教独谓性具善恶，修恶即性恶云，见性恶条。
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（经名）超日明三昧经之略名。
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（地名）此池在鹿野苑之傍。西域记七曰：「从施鹿林东行二三里，至率堵波。傍有涸池，周八十余步，一名救命，又曰烈士云云。」详记此池之因缘。
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（术语）又曰斗薮。梵语头陀，或杜多之译。抖擞者，手举物也，又振拂也，鸡犬等起而振其身，亦曰抖擞。法苑珠林一百曰：「西云头陀，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著。如衣抖擞能去尘垢，是故从譬为名。」玄应音义十八曰：「斗擞，又作薮。郭璞注方言曰：斗擞举之也。」梵Dhūta。
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（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：「应病与药，令得服行。」菩提心论曰：「诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。」
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（杂语）Karuṇin，译曰悲。大日经疏十曰：「迦𠰷尼，悲也，么也，体也。所谓大悲为体也。」
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（术语）法华六瑞之一。为佛说法华经前入于无量义处三昧也。出法华经序品。
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（术语）又云灭。涅槃之异名。维摩问疾品曰：「导人入寂。」净影疏曰：「寂是涅槃，又寂真谛。」
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（术语）四颠倒之一。见颠倒条附录。
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（名数）见三部秘经条。
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（印相）标帜莲华台座之印契也。
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（菩萨）金刚界曼陀罗中，第七理趣会中台五尊中西方之菩萨名，亦曰摩竭幢。左右持人头之幢。见金刚界曼陀罗大钞三。
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（经名）西晋竺法护译，一卷。
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（修法）此于修大法时多加修之者。见密门杂钞。
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（故事）耆婆以种种妙术治病，详于佛说捺女耆域因缘经，佛说奈女耆婆经，四分律第四十，毗奈耶杂事第二十一。