佛词典
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（物名）具云释迦毗楞伽Śakrābhilagnamaṇiratna，宝玉名。观无量寿经曰：「释迦毗楞伽宝以为其台。」名义集三曰：「释迦毗楞伽宝，此云能胜。」
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（寺名）波斯国之火教。来唐之长安。太宗敕建大秦寺。其法曰末尼祆教。僧史略下曰：「大秦末尼，胡神也。官品令，有祆正。火祆（火烟切）教法起大波斯国号苏鲁支，有弟子名玄宾，习师之法居波斯国，大总长如火山后行化于中国。贞观五年有传法穆护何禄，将祆教诣阙闻奏，敕令长安崇化坊立祆寺号大秦寺，又号波斯寺。」
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（杂名）寺内之支坊或曰塔头。或曰寺中。
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（人名）日本融通念佛宗之开祖也。
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（流派）佛部之异名也。大日经疏六曰：「正遍知部三昧门。」
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（术语）Pratideśaniya，见波罗提提舍尼条。
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（职位）寺院三纲之一。
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（人名）见阿输伽条。
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（菩萨）三十三观音之一。坐于蛤蜊中，故有此称。又，唐文宗食蛤蜊，有擘而不开者，焚香祷之，俄变为大士形。帝召终南山惟政禅师问之。师曰：夫物无虚应，此盖陛下信心广耳。经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：大士虽现，末闻说法。师曰：陛下睹此，常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信。师曰：已说法竟。帝大悦，即诏天下寺院立观音像。见佛祖统纪四十二。
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（饮食）下剂药也。慧琳音义六十三曰：「泻药，为除五脏肠胃积热及宿食不消故，以药汤除去其滓滞，令体气通畅，即如今之大黄朴消巴豆犀角等是也。」
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（术语）劝诫二门之一。劝善行之教也。百论疏上中曰：「佛法大宗唯诫与劝，恶止明诸恶莫作，谓诫门也。善行则众善奉行，明劝门也。」
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（杂语）劝化炭也。
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（杂语）如此之意。传灯录九曰：「六祖问：什么物恁么来？」婆子烧庵则曰：「正当恁么时如何？」碧岩四十三则曰：「从上来还有恁么家风也无。」祖庭事苑一曰：「恁么，上当作与。么，正从云作么。与么，指辞也。」
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（杂语）他物于自身须纳受得也。律宗纲要下曰：「纳得戒体，要由羯磨。」
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（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：「坏君臣法，毁于信戒。」
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（术语）六波罗蜜之一。见波罗蜜条。
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（譬喻）波之湿性，谓之水。水之波动谓之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不异。
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（杂语）称经句之偈颂曰贯华，其散文曰散华。见贯华条。文句一曰：「佛赴缘作散华贯花两说。」
（仪式）为供养佛而散布花也。无量寿经下曰：「悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。」
显密法要之式，有散华之仪，在显为四个法要之一、在密为二个法要之一。于梵呗之后行之，盛樒叶于华筥，咏伽陀而散之也。此有次第散华与行道散华二种。各立其座而不行道，但由头人次第咏伽陀而散花者，曰次第散华，行道作者，曰行道散华。其伽陀有种种，愿我在道场，香花供养佛之次，天人此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。谓之释迦散华，稽首天人所恭敬。阿弥陀仙两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕，谓之弥陀散华。药师琉璃光如来，大慈大悲照光明，良与法药救众生。故我稽首琉璃光，谓之药师散华，难坏大力念怒身。善哉善哉麾尼王！降伏魔鬼难伏者。是故我今稽首礼，谓之毗沙门散华，归命毗卢舍那佛。身口意业遍虚空，演说如来三密门。金刚一乘甚深教，谓之大日散华。见说法明眼论钞上，诸法会仪则上等。 -
（杂名）数珠之种类有九种。其中特以百八之一种，为之根本。瑜伽念诵经曰：「珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏绳线，贯串表观音，母珠表无量寿，慎莫蓦过越法罪。」
（物名）木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠，以之念三宝，则退治百八之结业，而得无上之胜果，是数珠之起因也，然则百八之数，对于百八之结业即百八之烦恼也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。见数珠条。木槵子经曰：「佛告之言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，但当至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名，乃过一木槵子。（中略）若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。」 -
（杂语）见散华条。