佛词典
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（术语）四满成佛之一。
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（术语）顺于作持戒而积极的行众善也。
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（名数）大日经转字轮品曰：「真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，三欲与诸菩萨同会，四欲利益众生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），当勤修习。」今此七句合为五点功德。初一句为发心，第二句为修行，第三句为证菩提，第四、第五二句为于涅槃中，第四句为内证，第五句为外用，第六第七两句为方便，此中第六句为身之方便，第七句为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三句并是中方方便。见演奥钞四十二。
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（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：「学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。」
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（公案）「僧问云门：如何是尘三昧？门云：钵里饭，桶里饭。」见碧岩五十则。
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（术语）法性清净，本离烦恼之漏垢，故云无漏。法华经法师功德品曰：「无漏法性之妙身。」
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（经名）有三本，一为般泥洹经之略名。二为佛般泥洹经之略名。三为大般泥洹经之略名。
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（术语）确执异见而诤论也。玄义二下曰：「各执一文，自起见诤。」
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（故事）智度论二曰：「长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫嗔，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有余习。」止观二曰：「又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生嗔，于其无漏有何损益？」
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（杂语）密教金刚界大日之种子为〈鍐〉字。鍐者智也，于五大中当于水大，因之味鍐字乳水之人曰乳海子。乳即水大也。性灵集一曰：「去来去来大空师，莫住莫住乳海子。」
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（名数）一菩提心，二法门之义，三无二之义，四法界之义，五法性之义，六自在之义，七法身之义。
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（杂名）属于十方僧之物件，如寺中之饭米是也。见僧物条。
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（术语）八种喻之一。假说非实事而为喻也。
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（名数）见三断条。
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（天名）Indra，本为雷雨之神。佛教当时之最高神，与梵天并称。译为天主者，由释提桓因Sakradevendra也。又作因坻，因提，因提梨，因达罗等。译曰天主帝。即帝释天。玄应音义三曰：「因坻，直尸切，或言因提梨，或言因陀罗。正翻名天主，以帝代之，故经中亦称天主，或称天帝释，并位之与名也。」
（神名）药师十二神将之一。又作因达罗，印陀噜。药师七佛本愿经念诵仪轨供养法曰：「药叉大将因陀罗，其身红色执宝棍，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。」 -
（术语）痴心迷于理也。止观五曰：「无明痴惑，本是法性，以痴迷故。法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水变作坚冰。」
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（术语）入佛之宝山以信心为手而采宝，故云信手。智度论一曰：「经中说，信为手。如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。」
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（名数）慈悲喜护（他经作舍）之四无量心曰四梵堂，以此四法，能感大梵之果报也。增一阿含经二十一曰：「有四等心，云何为四？慈悲喜护。（中略）当求方便成此四梵堂。」
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（杂语）Vidyā，又作皮陀，译曰明。因明大疏一曰：「醯都言因，费陀云明。」又曰知法，即四吠陀论。百论疏上之下曰：「本云皮陀（Veda）此间语讹。故云韦陀。」
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（术语）解释本经义理者。疏者疏通之义，疏通义理之意。止观七下曰：「览他义疏。洞识宗途。」
〈鍐〉字。鍐者智也，于五大中当于水大，因之味鍐字乳水之人曰乳海子。乳即水大也。性灵集一曰：「去来去来大空师，莫住莫住乳海子。」