（名数）声闻缘觉菩萨三乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之为通教之位次：一干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧干涸之位。二性地，三乘之人，进内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之心时。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见惑，于预流向起八忍智之位。四见地，三乘之人，见四谛真空之理，已断三界见惑之位，声闻乘谓之预流果。五薄地，三乘之人，断欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即声闻乘之一来果。六离欲地，三乘之人，断欲界下三品之修惑，毕竟离欲惑之位，即声闻乘之不还果。七已办地，三乘之人，断尽上二界之修惑，更无所断，所作已办成之位，即声闻乘之阿罗汉果，而彼乘止于此。八辟支佛地，是缘觉乘极果，观智锐利，不啻断烦恼之体，更进而侵害其习气一分之位。九菩萨地，三祇之间，修福研慧，将得一切种智，断烦恼之习气，如仅余少灰之位。十佛地，大功德之力资利智慧得一念相应之慧，观真谛究竟，烦恼习气亦复究竟，如劫火烧木，无复余灰之位。见大乘义章十四，四教仪集注下。

（经名）佛说鸯崛摩经，一卷，增一阿含经力品之别出，西晋竺法护译。小乘部之摄。

（杂语）同于八迷。戏论云者，谓违背正理之虚妄见解也。

（名数）见因条附录。

（行事）就法华经立论题问答之讲会也。

（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：「若能了邪法如实不颠倒。」俱舍论十二曰：「邪法萦缠，嗔毒增上。」

（术语）与输回同。轮转三界六道，无脱出之期也。往生要集上本曰：「轮转无际，不免三途。」有佛说轮转五道罪福报应经一卷。

（术语）正使与习气也。见正使条。四教仪曰：「正习俱除。」

（物名）又云钵袋。盛铁钵之囊也。四分律五十二曰：「手捉钵难护持，佛言：听作钵囊盛。不系囊口，钵出。佛言：应系。手捉钵囊护持，佛言：应作带络肩。」毗奈耶杂事四曰：「时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破。因斯阙事，以缘白佛。佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携，招过如上。佛言：不应手持而去。应可作襻挂肩持行。」

（书名）大宝积经论之略名。

（术语）名誉与利益也。法华经序品曰：「贪著于名利，求名利无厌。」新译仁王经下曰：「恶比丘为求名利不依我国。」起信论曰：「非求世间名利恭敬。」教行信证末曰：「沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山。」

（名数）华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为差别尘沙之事相而立十法界，对配之，即横竖之二门也（四横十竖）。十法界者：一、佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。三、缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也。四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。要之感报之界分有十种不同，故谓之十法界。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者，如止观五曰：「法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界。」
（名数）显教依法华经以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡与声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣为十法界，密教依理趣释经以地、鬼、畜、人、天之五凡与声、缘、菩、权佛、实佛之五圣为十法界。

（杂语）禅林之语。自少壮居于丛林谙熟清规者，曰山中之兄弟。反于晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。

（书名）具名妙法莲华经玄赞，十卷，唐慈恩撰。

（人名）隋高僧敬脱之嘉称也。见释氏要览下。

（杂语）佛说追荐之福，七分之，死者获一分，余悉属于作者也。灌顶随愿往生十方净土经曰：「普广菩萨，复白佛言：又有人不信三宝，不行法戒，（中略）卒得病苦，缘此命终。或堕在三涂八难之中受诸苦恼，无有休息，父母兄弟及诸亲族为其修福，为得福不？佛言：普广！为此人修福者七分之中为获一也，何故尔乎？缘其前世不信道德故，使福德七分获一。」

（杂语）劝吃茶也。禅苑于食后，有向人劝茶之礼。见象器笺十。

（佛名）阿弥陀佛之德名。赞阿弥陀佛偈曰：「佛光照耀最第一，故佛又号光焰王，三涂黑暗蒙光启。」无量寿经上曰：「焰王光佛。」

（明王）以五大明王配于五方，则降三世明王为东方之位。

（物名）真言修法者手臂所悬之珠索也。谓之真言索。苏悉地经一曰：「作诸事时，常须右手臂常以真言索带，右手持珠索以香而涂。持诵真言或一百遍，或一千遍。带持此等索者，毗那夜迦不能为障，身得清净，速得成就满所求愿。」（略钞）。