佛词典
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（术语）天台一心三观之法也。天台之观法，以吾人平常之心念，为所观之境，故别于华严之法界观，法相之唯识观等而称为心观。佛祖统纪（慧文传）曰：「佛以心观口授南岳。」
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（印相）又曰塔印，有二种：一以外五钴印为率都婆印。十八道钞上曰：「又于一印有异名，外五钴印，瑜祇经说率都婆印。」瑜祇经拾古钞上曰：「五部塔印指五钴。」又以大慧刀印为率都婆印，亦名无所不至印。十八道钞上曰：「塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印异名也。随其所用改阿阇梨观心也。」又三部率都婆印明相异，佛部之率都婆印，出于摄大轨。莲华部之率都婆印，出于观音轨。金刚部之率都婆印出于瑜祇经。见日本安然瑜祇经疏二。
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（名数）菩萨有顿悟渐悟之二类：顿悟者，自无始以来第八阿赖耶识之所，唯有菩萨之无漏种子，其人经声缘二乘之行，直入菩萨之行位者，亦名直往之菩萨，渐悟者，由无始以来第八阿赖耶识之所，有三乘之无漏种子，必由浅入深故，先经二乘之果，后回心入菩萨之行位者，亦名回入之菩萨。见百法问答钞六。
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（人名）见提婆达多条。
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（杂名）又曰呗师。法会唱如来呗，云何呗等之梵呗者。
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（书名）转法轮经优婆提舍之异名。
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（杂语）具文殊之本分者。临济录曰：「儞目前用处始终不异，处处不疑，此个是活文殊。」
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（地名）四大名山之一。见普陀落伽山条。（CBETA注：疑为见普陀洛伽山条）
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（名数）一求财不遂。二设得即耗。三众不爱敬。四恶名流布。五死入地狱。见中阿含经。
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（杂语）Ksemasvāmin，译曰田主。田当为误译。
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（杂语）Kāla，又曰哥罗，迦攞。译作黑。
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（术语）涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。楞严经六曰：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」吴兴云：「真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来，照而常寂，故曰元妙。」
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（术语）破和合僧中二僧之一。出家之士不简凡僧，同行如来四依之正法，和而无乖。是曰法轮僧。破此法轮僧之和会，是为破僧罪之一也。见大乘义章七。
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（名数）声闻缘觉菩萨三乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之为通教之位次：一干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧干涸之位。二性地，三乘之人，进内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之心时。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见惑，于预流向起八忍智之位。四见地，三乘之人，见四谛真空之理，已断三界见惑之位，声闻乘谓之预流果。五薄地，三乘之人，断欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即声闻乘之一来果。六离欲地，三乘之人，断欲界下三品之修惑，毕竟离欲惑之位，即声闻乘之不还果。七已办地，三乘之人，断尽上二界之修惑，更无所断，所作已办成之位，即声闻乘之阿罗汉果，而彼乘止于此。八辟支佛地，是缘觉乘极果，观智锐利，不啻断烦恼之体，更进而侵害其习气一分之位。九菩萨地，三祇之间，修福研慧，将得一切种智，断烦恼之习气，如仅余少灰之位。十佛地，大功德之力资利智慧得一念相应之慧，观真谛究竟，烦恼习气亦复究竟，如劫火烧木，无复余灰之位。见大乘义章十四，四教仪集注下。
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（经名）佛说鸯崛摩经，一卷，增一阿含经力品之别出，西晋竺法护译。小乘部之摄。
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（杂语）同于八迷。戏论云者，谓违背正理之虚妄见解也。
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（名数）见因条附录。
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（行事）就法华经立论题问答之讲会也。
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（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：「若能了邪法如实不颠倒。」俱舍论十二曰：「邪法萦缠，嗔毒增上。」
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（术语）与输回同。轮转三界六道，无脱出之期也。往生要集上本曰：「轮转无际，不免三途。」有佛说轮转五道罪福报应经一卷。