（经名）一卷，宋求那跋摩译。因优婆离之问说小乘戒之大要者。

（杂名）见离车条。

（术语）十示满数，无尽为意味。犹言无尽之莲华藏世界也。

（术语）般若波罗蜜之异名。法华经方便品曰：「如来方便知见波罗蜜皆已具足。」

（术语）华严宗五教中最后之圆教为一乘教。见五教条。

（术语）行密教之祈祷法曰修法。

（术语）阿兰若Āraṇya之略称。僧人所居处也。其义即空净闲静之处。见释氏要览。能改斋漫录曰：兰若二字，白乐天作惹字押。上官仪酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友诗，中四句云：东望安仁署，西临子云阁。长啸求烟霞，高步寻兰若。此又作日灼切也。

（杂名）梁书庾诜传曰：「诜晚年诵法华经每日一遍。后夜中，忽见一道人自称愿公，容止甚异。呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而卒。时年七十八，举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。」

（名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩（引）ṝ(注)、[口*吕]ḷ、[口*吕]（引）ḹ四字，子音中其结合字乞叉Kṣa，及滥Llaṁ，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺结合字，合列三十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，为三十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅槃经第八，大般泥洹经第五等，加攞Lla，北本涅槃经第八加[口*荼]ḍa，无有一准。
然于印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及于随音点anusvāra，涅槃点visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿童，必先学习，寄归传第四所谓斯乃小学标章之称，六岁童子学之，六月方了者，是也。彼国为使童幼妇女学习谙诵之，设种种之法，有一法，乃选语之头字有字母，或其语中含字母之语，以此语说明其字母之意义也。例如选字母阿在头字之阿儞怛也Ānitya（无常之义）之语，说阿为无常之义，又选阿提ādi（初或本之义）及阿耨波陀Anutpāda（不生之义）之语，示阿字有本不生之义，后密教用此童蒙学习之法，解释浅略之文字字母于深秘，直显绝待究竟之极理，五十字门，悉是法尔之法曼荼罗，通于三世十方，常恒不变。故学之书之，则得常住之佛智，诵之观之，则证不坏之法身。乃至说为诸教之根本，诸佛之父母。
大日经疏第七，谓「于一字之中，具无量义，且略言之，阿字自有三义，谓不生义，空义，有义。如梵本阿字有本初声，若有本初，则是因缘之法。故名为有。又阿者，是无生义。若法揽因缘成，则自无有性。是故为空。又不生者，即是一实境界。一实境界，即是中道。故龙树云：因缘生法，亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法，此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。又如啰字亦有三义：一者尘义；二者以入阿字门故，即是无尘义，又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本即不生，当知亦具三点；三点即摄一切法，如阿字啰字者，余诸字义皆然。又一切言语中带阿声者，皆阿字门所摄。若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。（中略）如上所说，皆是随他意语，明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门。乃至诸世天等，悉是毗庐遮那。何有深浅之别。若行者能于无差别中解差别义。差别中解无差别义，当知是人通达二谛义亦识真言相也。」
此可以见其义趣。今为便览，表示北本涅槃经已下诸经之字母数，即如图（表中，北涅即北本涅槃经，南涅即南本涅槃经，泥洹即大般泥洹经，文殊即文殊师利问经，瑜母即瑜伽金刚顶经释字母品，殊母即文殊问经字母品，大日即大日经，庄严即方广大庄严经，字记即悉昙字记，皆略符也）。
（CBETA注：原书作「哩（引）ḹ」，实际应为「哩（引）ṝ」。）

（譬喻）佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。观无量寿经曰：「诸佛正遍知海，从心想生。」往生论注上曰：「正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。」观经妙宗钞上曰：「三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海。」

（印相）作内缚拳。竖右手之头指。少屈之作钩形。是除盖障佛顶，及九方便中，奉请法身方便之印也。

（术语）又曰神变月，正五九三长斋月之异名也。此月，诸天以神足巡行四天下，故曰神足月或神变月。杂阿含经四十曰：「于月八日十四日十五日及神变月受戒布萨。」同四十一曰：「汝等诸瞿昙于法斋日及神足月受持斋戒修功德不。」智度论十三曰：「六日神足月，受持清净戒。」不空羂索神变真言经曰：「修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月五月九月白月一日至十五日。」见三长斋月条。

（书名）根本说一切有部毗奈耶杂事之略名。

（术语）二无记之一。覆者覆蔽之义。见无记条。

（仪式）印度之法，食堂安频头卢尊者像为上座，于此供饍。不空三藏奏请于朝，使天下食堂中置文殊菩萨为上座。

（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：「邪私者耽女色也。」

（神名）礼记月令曰：「孟夏之月，共祀灶。」又祭法曰：「庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。」御览引淮南子万毕术曰：「灶神晦日归天白人罪。」（万毕人姓名，见灶策列传，盖八公之辈，有术一卷，高诱所注，见淮南外篇，今亡）。陆灶蒙祀灶解曰：「灶神以时录人功过，上白于天，当祀之，以祈福祥。」周礼注曰：「颛顼氏有子曰黎，祀为灶神。」淮南子泛论训曰：「炎帝作火而死为灶。」庄子达生篇曰：「灶有髻。」音义司马彪云曰：「髻灶神，著赤衣，状如美女。」许慎五经通义，谓灶神姓苏，名吉利。或云姓张，名单，字子郭。其妇姓王，名抟颊，字卿忌。酉阳杂俎谓神名隗，一名壤子。有六女，皆名察洽。其属神有天帝娇孙，天帝大夫，硎上童子，突上紫官等。按诸说不同，流俗称之曰灶君，或曰灶王。战国策复涂侦谓卫君曰：昔日臣梦见灶君。唐李廓镜听词曰：匣中取镜辞灶王，君与王皆经道之，而灶君尤古。

（流派）三十外道之一。见外道条附录。

（故事）有五百估客，入海求宝，逢摩竭鱼，中有一优婆塞，念佛而免危难。见智度论七，经律异相四十三。

（地名）广弘明集二十内典碑铭集序曰：「鹊国能诱，马苑弘宣。」案经论中不见鹊园之语，是阿输迦王之鸡雀寺，一称为雀园，故取其音之同似造为鹊者与。鹊园即竹林也。梵具名Veṇuvana kārṇdaka nivāpa。Kāranda为鹊，故译竹林鹊园，书萧条鹊封之处。非园为鹊栖。下句之马苑，即汉之白马寺也。