佛词典
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（经名）一卷，赵宋施护译。说般若之一百八名及陀罗尼。
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（杂语）释教之风规也。
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（术语）谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也。法华方便品曰：「得阿罗汉最后身。」胜鬘经宝窟中末曰：「最后身菩萨，菩萨之人，于最后生未成佛前名最后。」
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（人名）Mūṛdhagata，金轮王名。初由母之顶上而生，故称曰顶生王，是释迦如来之前身也。既为金轮王，有千子七宝，领四天下，亦不知饱，一日飞到忉利天见天上玉女，生彼天王若死我欲代治天上之意，生此意时，失通堕地，因顿著床，是劝人少欲知足也。见文陀竭王经。
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（经名）三卷，失译人名。先举五十三佛。次举三劫各千佛。过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷之合本经也。藏经目录揭别名。
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（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：「母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。」即其意也。
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（术语）一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。无方圆之相，如水之妙体。此即诸法之实相也。无量义经曰：「无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。」
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（人名）新作毗摩罗诘，译曰无垢。旧称维摩诘，翻为净名。见维摩条。
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（修法）供养毗沙门天王而祈福也。
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（术语）台宗所立化仪四教中，第三之秘密教与第四之不定教，于佛说法时同一座而听，各自异闻，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，谓之同听异闻。即一音异解也。但此秘密教与不定教之别。同听异闻之人，自他互相知，谓之不定教，互不相知，谓之秘密教。玄义释签一曰：「不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知互不相知以辨两异。」
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（经名）有婆罗门，通达三部异典，求生于梵天，称为三明婆罗门。佛为三明婆罗门二弟子破三明所说梵道之虚妄，说真实之梵道。摄于长阿含十六。巴Tevijjā。
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（界名）迷之境界也，三界六道是也。菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生。」
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（术语）正可受其教法之机根曰正机。如净土门言恶人正机，女人正机等。法华玄义六曰：「未来善恶为正机也。」
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（经名）具名地藏菩萨本愿经，二卷，唐实叉难陀译。经中载佛升忉利天，为母说法。复召地藏大士，永为幽明教主。使世人有观者，皆得报本荐亲。咸登极乐。此经多说地狱诸相，及追荐之功德。佛门中之孝经也。本经之著述如下：地藏本愿经科文一卷，灵椉定，岳玄排。地藏本愿经纶贯一卷，灵椉撰。地藏本愿经科注六卷，灵椉撰。地藏菩萨像灵验记一卷，宋常谨集。地藏经开蒙三卷，清释品椉集。
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（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。圆觉经曰：「汝今者识精元明能生诸缘。」
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（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：「化现其身，犹如电光。」唯识论十曰：「神力难思，故能化现。」
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（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」
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（杂语）由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也。增一阿含经十五曰：「诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所著衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。」四分律三十三曰：「时迦叶即往弟子所告言：汝等知不，我今欲从沙门瞿昙所修梵行，汝等心所乐者各自随意。（中略）前白佛言：我等欲于如来所出家修梵行。佛言：善来比丘！于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。」佛本行集经三十四曰：「时憍陈如知彼法行从座而起，顶礼佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以为沙门与具足戒。尔时佛告憍陈如言：善来比丘！入我法中行于梵行，尽苦边故。是时长老憍陈如身便出家成具足戒。」
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（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：「然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾[斗@(豆*斗)]缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无余物。今时禅众多作衲衫，而非法服。裁剪缯彩，刺缀花纹，号山水衲。价直数千，更乃各斗新奇，全乖节俭。（中略）有识之流，幸宜极诫。」
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（术语）又曰人法，我法。有情曰生。非情曰法。如云生法二空，生法二忍等。