（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：「其闻音者，得深法忍，住不退转。」又曰：「心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。」见忍条。

（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：「此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。」行宗记一上曰：「五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。」济缘记三下曰：「五法成身，故名为分。」王介甫金陵话录曰：「五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。」

（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：「心佛及众生，是三无差别。」

（植物）吉祥草之略。如来成道时以吉祥草为座。

（界名）以热铁所造之地狱也。智度论十六曰：「热铁地狱，纵横百由旬，驱打驰走，足皆燋然。」

（杂语）又作干陀、干驮、健达。译曰赤色、黄色等，即袈裟之色也。百一羯磨九曰：「干陀色。梵云袈裟野Kaṣāya，译为赤色。」章服仪曰：「木兰一染，此方有之。赤多黑少。若干陀色。」寄归传一曰：「袈裟乃是蕃言，即是干陀之色。」（Kanthā或Kanṭaka）。
（物名）译曰香Gandha，大日经疏九曰：「健杜是香。」大日经第二息障品作「健陀。」名义集三曰：「干陀罗耶，正言健达，此云香。」玄应音义三曰：「健达，此译云香也。」俱舍光记八曰：「健达名香。」
（植物）香树名。宝楼阁经中注曰：「干陀罗树香，安息香也。」业疏四上曰：「赤即木兰所染，微涉黑色，即世南海干陀树皮颇相类也。」元照应法记曰：「干陀树，业疏云南海有之，疑是木兰梵语耳。」
（异类）鬼名。法华经陀罗尼品曰：「健陀健陀罗，黄色鬼。」嘉祥法华义疏十二曰：「建陀，此云赤色鬼。」慧琳音义二十六曰：「建陀，具足云私健陀Skandha（Skanda），此云荫也。朗法师云：是偏唇鬼也。」
（天名）健达婆之略名。八部众之一。般舟经中曰：「鬼神干陀共拥护。」往生要集指摩钞十九曰：「干陀者具云健达缚，又云乾闼婆，国音不同也。」见乾闼婆条。
（地名）国名。犍陀罗国之略名。见干陀罗条。

（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。

（术语）十使之一。无明能驱使人使流转于三界，故名使。

（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：「始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。」义林章三本曰：「于罪不作名防护律仪。」婆沙论百二十三曰：「离饮酒戒能总防护，诸余律仪，如堑垣城能总防护。」

（术语）信根白，白者，越百六十心垢之义也，是为信之色，故为最初。精进根赤，赤者，大勤勇之义也，是为精进之色，故为第二。念黄，一念理相应时，定慧均等（黄色为黑白均等之色），而七觉开发，是为念之色，故为第三。定根青，青者大空三昧之义也，是为定之色，故为第四。慧根黑，即如来究竟之色也，是为慧之色，故为第五。又信根白，最初也。精进根黄，黄者，如金刚（金刚为地，其色黄）之不可沮坏，是进之义也，故为第二。念根赤，心障净除而光明显照，是念之义也，故为第三。余二者如上所辨。见大日经疏六。

（术语）梵音Śrāmaṇera，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：「沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。」嘉祥法华义疏八曰：「沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。」俱舍光记十四曰：「室罗摩拏洛伽，唐言勤策，谓为苾刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。」俱舍颂疏业品二曰：「勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。」饰宗记四曰：「唐三藏云：室罗摩拏洛迦，翻为勤策男，勤谓苾刍，勤人所策故也。」寄归传三曰：「室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。」玄应音义二十三曰：「梵言室末拏伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。」日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。

（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑暗女为摩诃迦罗，称为暗夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

（植物）Kumuda，又作拘勿头，俱勿头，句文罗，拘物陀，拘母陀，拘牟头，拘贸头，拘某头，拘牟那，屈摩罗，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。译曰地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等。又莲花之未敷者。玄应音义三曰：「句文罗，又曰拘物陀，又作拘牟头（牟或作贸），或作拘物头。此译云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。」慧琳音义三曰：「拘某陀花，古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。」法华玄义七曰：「叡师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。」慧苑音义上曰：「拘物头花，其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白花也。」续高僧传二曰：「究牟陀，此云黄色华。」大日经疏十五曰：「俱物头，有赤及青二种。」又曰：「俱物头，是莲花青色者。」俱舍光记十一曰：「拘物陀，此云白莲花。」可洪音义一曰：「拘母陀，亦云俱物头，亦云俱牟陀，此云红莲花也。」四阿含暮钞下曰：「拘勿度，此云白华。」名义集三曰：「拘勿投，此云黄莲华。」

（杂名）又作迦摄波。佛弟子名。古佛名。童子名。仙人名。律部名。见迦叶条。

（术语）文殊就观音之耳根圆通，举三真实而称赞之。一、眼不见障外，乃至意乱而不定。是通真实。二、十处打鼓，同时闻之。是圆真实。三、声有息时，亦不失闻性。有时闻为有，无时闻为无。是常真实。愚案是一往之说也，论实理，则六根皆有三真实。

（异类）Mālādhara，夜叉名。译曰持华鬘。见孔雀王咒经上。

（经名）观世音菩萨授记经之略。

（人名）新罗人。唐总章二年，游中国，至长安终南山，随智俨，学华严经。时吉藏亦同学。交游研钻，深入玄微。归国阐扬华严一乘之宗风。年寿并缺。著有一乘法界图等。为海东华严之初祖。

（书名）清桂念祖注。黄家玨曾序之曰：「吾江桂伯华居士，特发大心，欲使新发意菩萨速知法要，乃取义记中科与疏记析而为二。其销文者双行夹注于逐句之下，而以小科录于其旁，科较大者出格录之。又大者别作一行，分别开列，了如指掌。云云。」