佛词典
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（术语）南山律宗之意，佛之制戒，有深防与限分之二。制戒本为止业因。业因必由三毒。凡夫未能了心性，卒然制之甚难，故约于身口二业而制四重。二业既清净，则心自沉静。能见过本。故制四重为道体。是根本制也。更制其余种类以防四重名为深防。又因过犯尚未穷极，豫加重制，禁微以防著，亦名深防。如比丘尼触男臂准为重犯等，此二义，初通于四重，则为通义，后就四重各各而论，则为别义。次分限者制意业也。善恶之本缘，无非我倒，依此我倒而结业堕于生死。故各随其限分而还制其心。故曰心念作。发心作。皆名犯。然诸师多不立此义。戒者但约于身口，于何处明心戒？虽然，身口具非感善恶。依思心而成业道也。但见论中，若制心戒者无得脱者，就其独头之心而言也。独头之心念忽起缘非，不名为犯。重缘向念得思觉，而不制止（谓之重缘心），故成犯也。此亦有通别之二。通者谓制止一切之邪念，别者如比丘比丘尼于睡眠中漏不净，则比丘犯僧残罪，比丘尼犯波逸提罪是也。见戒疏一下，二上，行事钞上一之一。
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（经名）金刚王菩萨秘密念诵仪轨之略名。
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（术语）三乘教即一乘教之意。
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（经名）一卷，赵宋法贤译。与玄奘译之八名普密陀罗尼经同本。
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（图像）于白莲华等上结跏跌坐，身黄金色，众宝璎珞，遍身庄严，首戴宝冠，冠系白绘，两边垂下，左手当心，持般若之梵箧，右手当乳，作说法印，以大拇指压无名指之头是也，即想菩萨顶至于足，身之诸毛孔，流出光明，作种种之色，遍满法界。一一光中，化无量之佛，遍于虚空界之诸世界中。普为众生宣说般若波罗蜜多甚深之法，皆使悟解也。见仁王般若念诵法。陀罗尼集经三画大般若像法曰：「其菩萨身，除天冠外身长一肘，通身白色，面有三眼，似天女相，形貌端正如菩萨形。师子座上结跏趺坐，头戴天冠，作簸箕光，其耳中著真珠宝珰，于其项下著七宝璎珞，两臂作屈，左臂屈肘侧在胸上，其左手仰五指申展，掌中画作七宝经函，其中具有十二部经，即是般若波罗蜜多藏。右手垂著右膝之上，五指舒展，即是菩萨施无畏手。（中略）菩萨右厢安梵摩天，通身白色，耳著宝珰，其项上著七宝璎珞，立[(畾/(冗-几+互))*毛]毺上。（中略）菩萨左厢安帝释天，通身白色，耳著宝珰，其项上著七宝璎珞，立[(畾/(冗-几+互))*毛]毺上。」
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（人名）Guṇabhadra，比丘名。译曰功德贤，中天竺人。齐建元初至京师，译百喻经等，见梁僧传三。
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（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：「后身惟愿似师身。」宣和书谱曰：「李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。」即今俗转胎之说也。
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（杂语）禅林之语。生为未熟之义。疏为疏荒之义。言居动之粗野也。见象器笺十五。
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（杂语）禅林之语。生为未熟之义。疏为疏荒之义。言居动之粗野也。见象器笺十五。
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（经名）一卷，失译人名。说贤劫千佛中上首十六尊之秘印密咒。
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（物名）轮多梨华之略。宝珠名。秘藏宝钥下曰：「轮华能出体大等。」见轮多梨华条。
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（术语）次第观蕴处界之义也。别相念处了，于总相念处之前加行修此与七处善，婆沙论百八十三说之，俱舍论则略而不说。见俱舍光记二十三。
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（术语）无明之暗惑。唐华严经二曰：「如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心。」金光王童子经曰：「远离诸烦恼，痴暗云翳除。」
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（名数）塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。
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（术语）法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿为王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。」
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（譬喻）庵罗之花。譬难实者。止观五下曰：「坏器易塠，庵华难实。」见庵罗条。梵Āmra。
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（人名）见半托迦条。
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（经名）目连劝阿难侍佛，阿难乞三愿，佛赞叹其种种未会有之法。此经摄于中阿含经八。
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（术语）具足四重法界之遍一切身也。大疏八曰：「供养一切普门身。」
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（术语）二种远离之一。对于外界而断绝恶友之交游也。