佛词典
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（名数）善导法事赞上，有难思议往生乐，双林树下往生乐，难思往生乐之言，日本见真取此言于教行信证中，如其次第配于第十一（即第十八愿之证益）、第十九、第二十之三愿，即由第十八愿难思议之佛力得第十一愿必至灭度难思议之益，是曰难思议往生，是为无量寿经一部之所诠，故又云大经往生。依第十九愿修自力定散诸行者，如释迦于拘尸那城双林树下入灭之化身佛，得生于极乐化土之利益，是名双林树下往生。是为观无量寿经一部之所诠，又曰观经往生。依第二十愿舍余行，专励自力之念佛者，往生净土，五百岁间胎藏于莲华，不见闻三宝，是云难思往生，是为弥陀经一部之所诠，故又曰弥陀经往生。
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（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。
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（杂名）劫初人之食物也。俱舍论十二曰：‘地饼复隐，尔时复有林藤出现，竞耽食。’俱舍颂疏记十二曰：‘林藤者，谓以藤出成林，故名林藤。’
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（故事）佛涅��时，娑罗双树之色变为白也。涅��经一曰：‘尔时拘尸那城娑罗树林变白，犹如白鹤。’三代实录二曰：‘调御丈夫示林变之悲，净德夫人遗花萎之患。’
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（书名）说法明眼论之略称。
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（书名）二卷，明镇澄着。
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（术语）见三种发心条。
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（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
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（术语）遍计所执性之法，遍计于我法之遍计心，故云所遍计。
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（术语）十六特胜之一。于数息观，觉照出息分明也。
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（术语）知师父之恩德而报谢之也。往生论注上曰：‘知恩报德，理宜先启。’
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（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，��淡，盘荼味，��那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：‘古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。’寄归传三曰：‘言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。’行事钞下三曰：‘四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：��那寐，此翻为礼也。’僧史略上曰：‘若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。’玄应音义曰：‘言和南者讹也，梵言烦淡，或言��淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。’
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（杂语）涅��经疏十一曰：‘和�^梨翻修治心。’按此释非也。和�^梨为和尚阿�^梨之略名。
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（杂语）师翁之兄弟云叔祖。见象器笺五。
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（术语）&DF-8772k&sdotblwa，又作乞叉，乞洒。悉昙五十字门之一。一切法尽不可得之义谓一切文字究竟无言说之声也。从K&sdotblwaya（尽）及Ak&sdotblwara（语，音，文字）之语而释之。金刚顶经曰：‘乞叉（二合）字门一切法尽不可得故。’文殊问经曰：‘称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声。’[囗@又]梵名，Ksetra，掣多罗，差多罗，纥差怛罗，刹摩等。译曰土田，国，处。大乘义章十九曰：‘刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。’玄应音义一曰：‘刹又作擦，音察，梵云差多罗，此译云土田。经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利名守田主，亦是也。’慧苑音义上曰：‘刹，具正云纥差�炻蓿�此曰土田也。’法华文句记二曰：‘刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。’
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（术语）宗旨之元由也。止观一曰：‘行人若闻付法藏，则识宗元。’
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（术语）戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法，详见戒条。容斋三笔曰：‘周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。与近世纳钱于官便可出家者异。’又真言宗受三昧耶戒者须百日加行，其正受戒，用最严密之作法。
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（术语）见受记条。
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（术语）同受记。谓受决定之记别也。
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（术语）三轮体空之一。见三轮相条。