佛词典
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（人名）Vijitaprabha，北印度王子。译曰调伏光。见慈恩传二。
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（术语）三惑中见思之惑，招三界之生死，故名界内惑。
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（物名）第十八祖伽耶舍多，就十七祖僧伽难提出家，他时闻殿前铜铃风吹声，难提迦耶问曰：铃鸣耶？风鸣耶？伽耶答曰：非风，非铃，我心鸣耳。见传灯录二僧伽难提章。此事与六祖之风幡同意。
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（植物）Kunda，花名。大日经疏五曰：‘如军那华，其华出西方。亦甚鲜白。’
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（杂语）物体之重量也。俱舍论一曰：‘可称名重。’
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（术语）有总别二名，别者单指重三三昧中第一，空空三昧之一，总者兼他称无相无相，无愿无愿之二。见三三昧条。
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（器具）容阏伽水之瓶也。大日经疏八曰：‘如香水瓶者，诸阏伽器亦然。当用金银白琉璃等为垸，乃至商�沂焱�石木。或以树叶新瓦，盛众香水，置众名花。’
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（人名）后魏沙门法果，戒行精至，太祖征为沙门统，太宗崇信弥深，永兴中前后加辅国宜城子忠信侯及安城侯，俗官加僧以此为始。见僧史略中，佛祖统纪五十一。
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（术语）四食时之一。三世之诸佛皆以午时为食，名曰法食时。午过则为非时也。
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（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：‘都无义理，不顺法度。’
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（术语）密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉为无上菩提之标帜。大日经疏四曰：‘种种世谛门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。’演密钞五曰：‘谓军旅既行，幢旗为前导，则识其主也。法界标帜亦复如是，诸佛如来于一切大会曼荼罗中，建此无上菩提标帜，能令八部等类善根性者观此种种像类。则识法界主，亲近修行，故曰皆是法界标帜也。’
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（术语）华严经所说十种智之一。证法界无碍理之智也。
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（术语）密家观阿毗罗�肆仓�五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。三摩地仪轨曰：‘结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。’
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（术语）十二处之一。意根所对之境，总名法处。
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（人名）梵名达磨多罗Dharmat&amacronta，有四人。
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（杂语）佛法之栋梁也。尊胜陀罗尼经曰：‘真是佛子，持法栋梁。’
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（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：‘实道所证一切名法华三昧。’法华文句记十曰：‘此十六并法华三昧异名耳，随义说之。’大部辅注十曰：‘法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。’嘉祥法华义疏十二曰：‘于三一自在长短无碍，道法华三昧也。’佛祖统纪慧恩传曰：‘将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。’同智��传曰：‘南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。’又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。
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（杂语）据三论法相两家之说，则法华为佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则为足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁为足八年云：是据法界性论十二年说阿含，三十年说大品等，八年说法华之说。法界性论为菩提流支着，今已不传。
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（书名）具名妙法莲华经玄赞，十卷，唐慈恩撰。
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（修法）静明法印云：密教之护摩，围陀梵志之行也，药王之烧臂烧身，真实之护摩也。法华药王菩萨烧臂烧身之行为最上乘之大行，真法供养之密行。所谓烧两臂者空二偏而归于中道之意也，烧身者烧别教假中显圆融三谛之意也。又依迹门之意，以不变真如为本，故云烧臂烧身。依本门之意，以随缘真如为本，故云还复如故。又烧尽色法五大是烧臂烧身之义，成法性五大是还复如故之义。又混万法而归一如，是烧臂烧身之意，苏生三千并成，显俱体俱用，是还复如故之意也。见溪岚拾叶集。