（植物）结金刚子实之树。见金刚子条。

（术语）观法成就坚利如金刚也。止观五上曰：‘此金刚观，割烦恼阵。此牢强足，越生死野。’

（譬喻）以金刚喻最胜之上味也。

（天名）金刚界，外金刚部二十天之一。手持华�N。称曰华�N毗那耶伽。毗那耶伽为欢喜天之梵名。见胎藏界曼陀罗大钞二。

（菩萨）Vajras&umacronci，胎藏界第十虚空藏院二十八尊之一。手执独钴。独钴之形似针，故曰金刚针。大日经疏五曰：‘素支译云金刚针，持一股拔折罗以为标帜。此拔折罗是一相一缘坚利之慧，用此贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。’

（菩萨）Vajrasa&ndotabvdhi，金刚界曼陀罗三十七尊中，北方不空成就如来四亲近之一。持结合之德，成就一切之印契，标以拳之三摩耶形。秘藏记末曰：‘金刚拳菩萨，青色，二手作拳，扬当心，腕稍屈垂。’略出经曰：‘由结金刚拳契故，能得一切诸契，获得悉地。’圣位经曰：‘毗卢遮那佛，于内心证得金刚拳威灵感应三摩地智，自受用故。（中略）成金刚拳菩萨形，住不空成就如来后边月轮。’[囗@又]胎藏界金刚手院三十三尊之一。秘藏记末曰：‘白肉色，左手拳右手取十字一股。’

（经名）金刚经之具名。见金刚经条。

（经名）一卷，唐不空译。说西方阿弥陀之修法。与金刚智译之金刚顶经瑜伽观自在王如来修行经一卷同本。

（经名）一卷，唐不空译。说念诵普贤菩萨之法。

（经名）一卷，唐金刚智译。与不空译之金刚顶经观自在王如来修行法同本。

（人名）金刚智三藏之略称。二教论上曰：‘玄宗代宗之时，金智广智之日。’

（术语）自水面至八万由旬之下，有厚三亿二万由旬之金轮。此金轮之所在谓之金轮际。见金轮条。

（物名）金宝之幢。幢者，幢竿也。演密钞五曰：‘释名曰：幢者童也（童，独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。’观无量寿经曰：‘有金刚七宝金幢，擎琉璃地。’[囗@又]塔上之九轮，谓之金幢。

（杂语）金刚萨�手�略。

（譬喻）金锁铁锁虽有胜劣，而被缚则一，以譬内着外着，其邪一也。止观十上曰：‘外道见通韦陀，乃至圆门，三念处三解脱，名数是同。所起见罪系缚无异，如金铁二锁。’同辅行十之二曰：‘大论二十五云：譬在囹圄，桎梏所拘。虽复蒙赦，更系金锁。人为爱系，如在囹圄。虽得出家，更着禁戒，如系金锁。今借譬此内外生着，在狱铁锁如外计，逢赦金锁如内计。金铁虽殊被缚义等，佛法虽胜，见系无差。’

（物名）金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色�垡拢�黄金�垡拢�金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之于释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩诃波�^波提，于佛出家后，手自纺织，作金色之�郏�既见佛，喜发心髓，持奉如来，如来不受，告�x昙弥，使持其�弁�施众僧。时波�^波提重白佛言：自佛出家，心每思念，故手自纺织，规心俟佛，唯愿垂愍受之。佛言知母专心，欲以施我。然以恩爱心，则福不弘广。若施众僧，则得报将愈多。我知此事，故相劝。因使�x昙弥持其衣，施舍众僧中，无欲取者。遂到弥勒前，彼受之被着，寻游化于波罗奈，佛因授弥勒当来成佛之记云。杂宝藏经第五，大毗婆沙论第百七十八等，亦略记之。西域记第六，记佛在迦毗罗城南尼拘卢陀僧伽蓝附近之大树下，受姨母大爱道金缕袈裟，又中阿含经第十三，谓佛于弥勒比丘，授当来成佛之记毕，更命阿难持金缕织成衣来，授之弥勒，更使施佛法众，其传虽略异，而其事则似同也。菩萨璎珞经第一，谓虚空神天叉手白言：过去诸佛，皆着织成金缕袈裟，亦如今日诸天所献，菩萨（释尊）即受八万四千织成金缕袈裟，以道神力合为一袈裟着体，又长阿含经第三，佛般泥洹经卷下等，谓佛当欲般涅��，向拘夷那竭城途次，阿罗汉弟福贵，以黄金�垡律戏穑�佛愍受之，为说妙法，此与前大爱道所献者，当为别事。又西域记第九，记佛当欲涅��时，以曩日姨母所献之金缕袈裟与诸法藏，皆附属大迦叶。迦叶即承旨住持正法，结集已毕。至第二十年，欲自涅��，乃登鸡足山，于顶上三峰之间，捧佛袈裟，入于三昧，誓欲于当来慈氏世尊兴世之时，授之弥勒，景德传灯录第一，亦承此说，虽云金缕僧伽梨衣传于迦叶，而阿育王传第四，付法藏因缘传第一等，以之为粪扫衣，不作金缕。殆其所传之殊乎。又法苑珠林第三十五，引西域志云：娑罗双树林边，别有一床，释迦佛塑像在上，右胁卧，身长二丈二尺四寸，以金色袈裟覆其上，今犹现在，数数放神光。据此可知王玄策渡天之时，佛涅��像上，既有金色袈裟。是当与迦叶或弥勒传持者有别。或别于佛灭后制之，以覆佛身也。传说之异同，今难遽判其是非。支那似于中古以来用之，佛祖统纪第四十四，记宋真宗景德四年，诏使送金�[袈裟于惠州罗浮山中阁寺，奉释迦瑞像，为国建祈福道场。当时金�[衣，似甚贵重，未弘行于世。佛祖历代通载第三等，则云金皇统六年，赐清慧金�[僧伽梨大衣，又卢山莲宗宝鉴序云：元元贞二年正月，以金�[袈裟赐大德，则僧侣被着金�[衣，当自此时始。

（术语）有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’[囗@又]如法华三昧，二十五三昧，弥陀三三昧为法会勤行式之名。

（术语）念佛者，回向其功德于净土，或回向于死者也。亦谓念佛后所唱之回向文。其文即观无量寿经所载之‘光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。’之文也。

（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。

（术语）取执事理之相之妄惑也。四教仪集注中一曰：‘取相惑，三惑皆名取相。观音玄义上云：见思取生死相，尘沙取涅��相，无明取二边相。’智度论四十六曰：‘着心取相，菩萨修福德，如草生火，易可得灭。’