佛词典
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（名数）处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅��之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。见法界次第下之下。
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（术语）又曰死畏。五怖畏之一。见五怖畏条。
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（术语）五浊之一。谓至末世而寿命短缩也。是为烦恼与邪见之结果，浊者秽浊，以烦恼与邪见，为浊之本体，命之短缩为其结果，故曰命浊。
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（譬喻）命根譬之藤也。性灵集四曰：‘两鼠争伐于命藤。’同八曰：‘命藤夜断，入死王之殃。’
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（术语）忿怒王也。
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（名数）就金刚界之五智如来而各分忿怒王也。补陀落海会轨曰：‘以五智忿怒相配五智：不动尊毗卢遮那忿怒，降三世尊阿�z佛忿怒，军荼利宝生佛忿怒，六足尊无量寿佛忿怒，金刚药叉不空成就佛忿怒。’
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（杂语）昏钟之鸣时也。禅林之语。
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（名数）一华，二涂香。三水，四烧香，五饭食，六灯明，如是次第，表布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，供于护摩坛之四方。
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（名数）一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经为十种供养经。其滥觞由于罗什三藏。
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（天名）D&amacronnavat，神名。译曰有施。慧琳音义二十五曰：‘陀那婆神：陀那此云施，婆言有，此神得有施名。’
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（术语）D&amacronnapati，译曰施主。寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主，而云檀越者，本非正译。’
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（术语）守护经一有回向陀罗尼，据密教之深义，以此陀罗尼三字，配于三世之佛，三世之父母，及地空天之三神，而回向供养也。一陀为过去之佛，罗为现在之佛，尼为未来之佛。。其义陀罗尼者，梵字&DF-8762&DF-876A&DF-8773也。&DF-8762者法界之义，界者性也，过去者，法谢而性在，故配于过去之诸佛。又&DF-876A者尘垢之义，现在者诸法现起，是尘垢之义也。故配于现在之佛。又&DF-8773者诤论之义，未来者万法未现起，其相不分明，是诤论之义也，故配于未来之佛。二陀配于过去之父母，罗配于现在之父母，尼配于未来之父母。其义如上。三陀配于地，罗配于空，尼配于天。陀配于地者，是回向国王之意。地为阿字不生之理，为法界之体，故以&DF-8762字配于法界也。空者，是回向于人之意，以人居天地之中间故也。&DF-876A者尘垢之义，虚空之中，众生世间，器世间等之诸法乱起，是即尘垢之义，故以配之。天者，回向诸天鬼神之意，天为诸法混一而不分明，故配于诤论之&DF-8773字。是据随求陀罗尼仪轨所谓：‘陀者过去佛等’也。见秘藏记末，同钞十。
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（人名）Kolita，斛饭王之长子。出家为五比丘之一。中本起经上曰：‘摩南拘利。’五分律曰：‘摩诃男。’本行集经十一曰：‘摩诃那摩。’十二游经曰：‘释摩纳。’文句一上曰：‘拘利太子。’同五上曰：‘摩诃男拘利。’涅��经疏七曰：‘摩男拘利。’嘉祥法华义疏四曰：‘摩男拘利。’玄赞四曰：‘摩诃男拘利。’
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（人名）阿育王之子，以眼可爱似鸠那罗鸟故，故名。阿育王经四曰：‘阿育王命诸大臣而语之言：汝等尝见此儿眼不？诸臣答言：臣于人中，实所未见。于雪山有鸟，名鸠那罗。此鸟之眼，与甚相似。（中略）即以鸟名，而以名儿。’然西域记三曰：‘拘浪��。’阿育王息坏目因缘经：‘作法益。’太子为正后所生，容貌甚美。正后既没，继室�x淫，私逼太子。太子泣谢罪。继母恨之，说阿育王出太子，令镇咀叉始罗国。继母后矫王命责太子，抉其两目，放之于野。太子既失明，流离至父之都城，夜鼓箜篌悲吟。王闻其声，疑是太子，引见盲人问之，太子悲泣告以实。王知系继室所为，加以严刑。导太子诣菩提树伽蓝，瞿沙阿罗汉下，请其法力，医盲。见阿育王经四，阿育王息坏目因缘经，西域记三，经律异相三十三。
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（人名）Kau&sdotblw&tdotblwhila，又作俱瑟祉罗。罗汉名。译曰膝。玄应音义二十三曰：‘俱瑟祉罗，旧言俱��罗，译云膝也，言膝骨大也，此即舍利弗舅，长爪梵志是也。’慧琳音义五十六曰：‘拘瑟祉罗，梵语，罗汉名也。古曰俱��罗，经作祉非也。’
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（物名）香名。治病合药经曰：‘拙具罗香者，安息香是也。’梵Gulglu，拙为掘之误。
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（术语）Up&amacrondhyaya，正音邬波驮耶。译曰亲教师。常云和尚是也。秘藏记本曰：‘天竺呼有智僧为人师者，为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。’
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（术语）对于依身所依之定也。以喻定。
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（杂名）寺院之通称。毗奈耶杂事四曰：‘今此伽蓝先为法宇，今日变作干闼婆城。’
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（术语）涅��经三十一曰：‘是故涅��名为无相，善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。’大乘同性经下曰：‘如来真法身者：无色，无现，无着，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。’唯识论十曰：‘自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依无为功德，无色心等差别相用。’