佛词典
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（术语）谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：‘陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成智门身也。’义释十三曰：‘陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。’
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（天名）帝释名。玄应音义三曰：‘拘翼，此言讹略也。姓�x尸迦，即释提桓因及帝释同一位名也。’慧琳音义十二曰：‘拘翼，梵语也，天帝释名也。’
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（地名）又作�x萨罗Kosala，舍卫国之本名也。
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（界名）作口业之恶者，所堕之地狱也。法苑珠林曰：‘言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。’往生要集上本曰：‘瑜伽四云：从其口中拔出其舌，以百铁钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。’
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（术语）谓佛菩萨也。无量义经曰：‘是诸众生安稳乐处，救处，护处，大依止处。’
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（佛名）沙弥之别名。释氏要览上曰：‘若年十四至十九，名应法沙弥，今呼沙弥为法公也。’
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（人名）慧果和尚影像之傍，有童子侍立，是法全童子也，童子之纪传不详。相传天禀颖悟，果公入寂后，剃发学道，号青龙之法全阿�^梨，制作之诸轨，称为青龙之仪轨。受胎藏界于慧果之弟子法润，智满，息�N，造玄，及日本宗睿，遍明，圆载，圆仁，圆珍等从之受法。禀金刚界于慧果之弟子义操，息�N，弘均及日本圆仁，宗睿，遍明，圆载，圆珍等并得付法。初住玄法寺，后移青龙寺。大震法雷，所制之书，有大毗卢遮那经，广大仪轨等数部。
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（术语）法身菩萨受界内之生，利益有情者，原用六道古业之种子也。大乘止观曰：‘若作菩萨自在用时，以悲愿力故用彼古业种子，一时于六道中受无量身，教化众生。’是台家一个论目也。
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（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：‘菩萨入法位，住阿�@跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。’
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（仪式）又云佛事。为追福及善根开供佛施僧读诵讲说之会座也。[囗@又]（杂语）佛法之修行，谓之法事。楞严经一曰：‘发大勇猛，行一切难行法事。’
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（书名）一百二十卷（或作百卷）唐释道世撰。以佛经故实分类编排。凡一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一。大旨推明罪福之由，用生敬信之念。盖引经据典之作也。见四库提要。
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（术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。
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（物名）禅林覆裹椅子之被布云法被。见象器笺十九。
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（名数）见譬喻条附录。
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（杂语）一心持诵法华经者。
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（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：‘闻塔中所出音声，皆得法喜。’赞阿弥陀佛偈曰：‘光所至处得法喜。’案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：‘虽无孔方兄，幸有法喜妻。’
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（术语）见法身偈条。
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（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。
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（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同嘉祥疏曰：‘震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。’同慧远疏曰：‘法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。’
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（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：‘女人垢秽，非是法器。’二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。[囗@又]僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。