佛词典
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（杂语）世界之住劫尽也。维摩经佛道品曰：‘或现劫尽烧，天地皆洞然。’智度论九曰：‘劫尽烧时，一切众生自然皆得禅定。’
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（术语）无明违一法界之理而隔能所曰别见。真言宗所言无始之间隔是也。别教之菩萨入初地始断其一分。四教仪集注下曰：‘初地断无明别见，发真中道，故云见道。（中略）两教三乘，别教地前，未见中道，未断别见，皆名邪见人也。’
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（术语）与别解脱戒同。俱舍论十四曰：‘别解脱律仪，由他教等得。’
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（术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。
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（杂名）与龙宫同。龙树菩萨入龙宫诵出华严经。三论大义钞一曰：‘印域探三藏之赜致，[乳-孚+虫]宫研方等之幽趣。’
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（杂语）佛法苦心修行之表示。宋史曰：‘开宝浮图灾，下有旧瘗佛舍利，诏取以入，宫人多灼臂落发者。’
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（术语）陀罗尼集经九大青面金刚咒法曰：‘一身四手，左边上手把三股叉，下手把棒。右边上手掌拈一轮，下手把�I索。其身青色，面大，张口，狗牙上出。眼赤如血而有三眼，顶戴髑髅，头发耸竖如火焰色。顶缠大蛇，两膊各有倒悬一龙，龙头相向。其像腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇，虎皮缦胯，髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼，其像左右两边各当作一青衣童子，发髻两角，手执香炉。其像右边作二药叉，一赤一黄，执刀执索。其像左边作二药叉，一白一黑，执槊执叉。形像并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足，其爪长利。’
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（杂语）发表示他也。宝积经三十四曰：‘诸佛无能说，称叹及表示。’大日经疏七曰：‘一切法离一切法，故不可表示，不可授人。’
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（术语）梵语曰迦他（迦为遏之误Artha之音译），见梵语杂名。事者对于理之称。显密异其义，显教以离因缘之无为法为理，因缘生之有为法为事。密教解理为摄持之义，一切之事相，各各摄持其体，则是即理，举其体为地水火风空识之六大，称之为六大法界。但依台家性具之义，则十界三千之诸法，悉为性具，而非依于因缘始生，故是亦无为常住之真如法界也。
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（术语）事理无碍法界之略。
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（术语）三现观之一。
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（术语）二惑之一。
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（术语）对于理禅而有事禅。见理禅条。
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（杂语）谓夏三月也，见安居条。
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（术语）谓金胎两部之大日也。大日如来虽为理智不二之法身，而其智之妙用与理之妙用，别附名称。金界之大日，住于智拳印，胎界之大日，住于法界定印。参照两部条。
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（杂名）地狱三途之川也。川有三濑，罪人至此谓奈处可渡，故名奈河。十王经曰：‘前大河即是葬头，见渡亡人，名奈河津。’
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（术语）不迂曲而直至涅��之道也。大乘义章一曰：‘二空即是世直道。’直到佛地之道也。教行信证证卷序曰：‘最胜直道。’
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（衣服）偏衫与裙子之裰合者。敕修清规五曰：‘直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传草履直裰，古亦有矣。’
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（术语）如言来世，未来之生报也。
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（术语）佛菩萨自极乐来迎念佛之行者也。观无量寿经曰：‘化作五百化佛来迎此人。’五会法事赞曰：‘但有称名皆得往，观音势至自来迎。’是弥陀佛四十八愿中第十九之誓愿也。然净土门中净土真宗之一流不敢期此来迎。见来迎不来迎条。