（修法）修驮都法时于本尊供白芥子也。盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠边，诸魔必伺，故为辟除之，乃行此供也。若无白芥子，则用菜种。又，降伏者，用芥菜之子，其作法于小土器或铜器等，盛芥子，后供养时，于华傍置阏伽以前，取其芥子器，以&DF-87A9字加持，以&DF-87AD字供之，后置本处，不令他人见，若人多时，以时华器盛之而供为法。参照白芥子条。

（譬喻）见摸象条。

（术语）盲昧��冥，无见理之明也。智度论四十曰：‘舍利弗说．我师不出者．我等永为盲冥。’

（佛名）Ti&sdotblwya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰：‘底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。’同二十二曰：‘此亦星名，因星立名，西国多此也。’俱舍光记十八曰：‘底沙此云圆满，是星名，从星为名。’慧琳音义十八曰：‘底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。’婆沙论一百七十七曰：‘如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，�H然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫。于慈氏前，得无上觉。’

（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：‘深心定心。’智度论二十六曰：‘定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。’

（术语）五分法身之一。以禅定之功德，组织法身之一分者。又住于禅定之身也。

（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

（杂语）禅定湛寂，譬如清潋。寄归传四曰：‘专意律仪，澄心定潋。’

（名数）（一）内空（二）外空（三）内外空（四）空空（五）大空（六）胜义空（七）有为空（八）无为空（九）毕竟空（十）无际空（十一）散空（十二）本性空（十三）自性空（十四）一切法空（十五）无性空（十六）无性自性空。见般若经四百八十三。

（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。

（术语）为破空有二执立此二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执。观有因果之事法，涅��之妙体，谓为有观，以破空执。法相宗立五重之唯识观，其中第一重之遣虚存实观，即是空有二观也。义林章一末曰：‘由无始来执我法为有，拨事理为空故。此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执。’

（界名）居于空之天也。对于地居天而言。谓欲界之夜摩，兜率，化乐，他化自在四天及色界之诸天也。

（术语）天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：‘天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。’

（术语）具曰畜长衣过限戒。二百五十戒中三十舍堕罪之第一。比丘若于三衣，或百一资具之外，得周尺一尺六寸，广八寸已上之衣体，则于十日已内，宜行说净之法。若不作此法而畜之，过十日之限，则自十一日之明相现时结舍堕罪。含注戒本上曰：‘畜长衣不净施得畜，若过十日尼萨耆波逸提。’戒本疏三上曰：‘贮用属己名畜，限分之余为长，越于期限故曰畜长衣过限戒。’

（经名）一卷，失译。佛在�o园入城乞食，教化长者法志之妻及其下婢，皆使转男子得道记。

（术语）积万行之结果名号。谓一切诸佛之名号也。西方要诀曰：‘诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善。’

（譬喻）佛果之功德广大譬如海。华严疏四曰：‘因该果海，果彻因源。’

（术语）新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。为对于过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又为应于其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体为一，总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对于因而言果，对于缘而言报也。正可生果之物曰因，助其因而使取果者曰缘。譬如米麦之种，因也。农夫之力或雨露之润等，缘也。然则当年米麦之成熟时，对于昨年之米麦而言，则是果，对于昨年之农夫雨露而言。则为报也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之种。是曰因。然为恶业则助地狱界之因，使感地狱之果，为善业，则助人间天上界之因，使招人间天上界之果。盖善恶之业，对于三界之果，则非为因，而为缘。因而望此缘于三界之果更与以报之名也。但此分因缘果报，而详论义理，果报之物体，二者非异。果报之状体，虽有苦乐好丑等差别，而其性质则非善性，亦非恶性。无记性（善不可记，恶亦不可记者也）。法华经方便品曰：‘如是因，如是缘，如是果，如是报。’无量寿经上曰：‘行业果报。’

（术语）修因得果，果在因之上故谓为果头。与果上同。四教仪集注下曰：‘修因克果，果在于上，故曰果头。’

（譬喻）易行品中，譬难行之法，以陆路之步行。譬易行之教，以水路之乘船。曰：‘佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行至阿惟越致地者。’