佛词典
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（术语）对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：‘可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。’
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（杂语）S&amacronmi&sdotblw&amacron，有财物也。
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（术语）凡夫之分段生死谓之有为生死，菩萨之变易生死名为无为生死。胜�N经曰：‘有有为生死无为生死，涅��亦如是，有余及无余。’宝窟下本曰：‘分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名为无漏。分段果名有为，变易果为无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。’
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（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈曰：‘智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’智度论八十二曰：‘有相有量为粗，无相无量为细。’
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（术语）对于无想之语。对于无想天之有情，指有他思想之有情而言。无想天在色界，生于此之众生，五百大劫之间住于无心。
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（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。
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（经名）一卷，唐菩提流志译。佛因有德女问，说第一义谛之理，授彼以菩提之记别。
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（杂名）具云方便有余土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有余土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无余涅��。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有余土。故彼之所谓无余涅��，尚为有余涅��。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土，故名有余土。天台之观经疏曰：‘方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。’
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（术语）二种涅��之一。见有余条附录有余涅��项。
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（术语）即有余涅��。
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（术语）密教以譬凡夫之心脏。菩提心论曰：‘凡人心如合莲华，佛心如满月。’
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（术语）自佛陀心印而发之光明。大日经疏六曰：‘菩提印光。’
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（术语）印可治定之义。
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（术语）与延寿，延命同。延长其命也。观念法门一曰：‘蒙佛与圣众常来护念，既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。’旧译之药师经曰：‘心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明。呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。（中略）横死入地狱，无有出期。’
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（菩萨）延命地藏经所说。地藏菩萨有延命之德，故名。经曰：‘佛告帝释：有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。每日晨朝，入于诸定。游化六道，拔苦与乐。’
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（堂塔）又作省行堂，涅��堂等。置必死之病人处。释氏要览下曰：‘西域传云：只桓西北角，日光没处，为无常院。若有病者，当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着心无厌背故。制此堂，令闻名见题，悟一切法无有常故。今称延寿堂涅��堂者，皆后人随情爱名之也。’象器笺二曰：‘禅林宝训音义云：延寿堂抚安老病之所也。古者丛林老僧，送安乐堂，病者送延寿堂也，又今涅��堂是也。’
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（术语）他力之对。见他力条。
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（物名）佛为阿支罗迦叶自化作苦经之略名。
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（名数）一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧�o劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。三资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍也。六解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍也。七愿自在，菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍也。八神力自在，菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。九法自在，菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍也。十智自在，菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍也。见华严经三十八。又，此十自在名为十明。以十自在之作用明了故也。故别译之本业璎珞经中为十明。
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（菩萨）普贤如来，即金刚界之大日如来。称其如来之自性身也。