佛词典
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（地名）波斯地方之古王国名。案史记大宛列传，后汉书西域传，此国古时强盛。而安世高，安玄，昙无谛，安法钦，先后来自彼国，尤可见彼国传播佛教甚盛也。
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（杂语）又曰朝参。早晨之参禅也。祖庭事苑曰：‘禅门诘旦升堂谓之早参。’
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（界名）凡圣同居土之略称，见四土条。
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（界名）同同居项。
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（术语）异类无碍之对，如火与火不相碍，地与地不相碍是也。
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（术语）台宗所立化仪四教中，第三之秘密教与第四之不定教，于佛说法时同一座而听，各自异闻，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，谓之同听异闻。即一音异解也。但此秘密教与不定教之别。同听异闻之人，自他互相知，谓之不定教，互不相知，谓之秘密教。玄义释签一曰：‘不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知互不相知以辨两异。’
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（术语）观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：‘一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。’又曰：‘以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。’
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（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。[囗@又]造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：‘造是因义。’大乘义章二曰：‘亲生义，目之为因。’二因，三因，五因，六因，各见本条。
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（书名）陈那之弟子，商羯罗主着，唐玄奘译，一卷。明真能立，真能破，真现量，真比量，似能立，似能破，似现量，似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。本论各家之注解如下：因明入正理门论述记一卷，唐神泰述，不全。因明入正理论疏三卷，唐交轨述，佚中下二卷。因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述，佚上卷。因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰，下卷不全。因明入正理论疏钞略记一卷。唐智周撰。因明入正理论解一卷，明真界集解。因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。因明入正理论直解一卷，明智旭述，相宗八要解第一。因明入正理论直疏一卷，明明昱疏，相宗八要解第六。因明论疏瑞源记八卷，凤潭着。
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（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：‘因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦相生故。’同三本曰：‘变有二种：一者生变，即转变。变谓因果生熟差别，等流异熟二因习气，名因能变。所生八识现种种相，是果能变，故能生因说名能变。二缘名变，即变现义。是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是也。’
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（术语）对于刹那等起而言。因等引起业之意。申言之，即表业及无表业，必于其前念，有善恶之心心所，因之而发。谓动机也。此有远因等起，与近因等起之二种。远因等起者，思惟之思，即思业，当于唯识所谓审虑思，决定思，谓豫思惟所作之事，间接为业之因也。近因等起者，作事之思，即思已业，当于唯识之动发胜思，谓随思而为所作之事，动身发语也。所作业之三性别，由近因等起而判之。出于俱舍论及记第十三。
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（天名）Indra，药师十二神将之一。因达罗，译曰帝释。见大孔雀咒王经。见因陀罗条。
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（术语）兰者偷兰遮也。是为四重禁之方便。故云因兰。见偷兰遮条。
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（杂名）为回向而诵之真言也，如回向之胜利金刚轮，故名回向轮。回向轮经及守护国界主陀罗尼经说之。
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（人名）梁杨都光宅寺法云，善法华，世称光宅，其法华疏曰光宅疏。见唐僧传五。
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（书名）日僧�衔菜�传之秘法也。（一）智拳印。（二）外缚五股印。（三）与愿施无畏印。为法报应三身之印明，以（四）宝生如来印。（五）无量寿如来印。（六）智拳印。（七）八叶莲华印。解之。载于心舟七刀印田一。其第四以下之印，最宜秘之，以除灭三毒者。是灭罪生善之根本故也。
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（修法）法会名。属于显行之光明供也。
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（譬喻）火燃为焰，佛之威神，譬之光明之耀。赞阿弥陀佛偈曰：‘一蒙光焰罪垢除。’无量寿经上曰：‘无量光焰，照耀无极。’
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（名数）欲界之第八有也，如云后之二十九有。是于预流果以上之人无法也。正理论六十一曰：‘有谓第八有。’见七有条。
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（术语）对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅��经十曰：‘本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。’[囗@又]于因明宗之前句，名为有法，后句名为法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名为宗。因明大疏上本曰：‘初所陈唯具一义能持自体，义不殊胜，不得法名。后之所陈具足两义能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。’