（经名）有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毗奈耶等。

（经名）根本萨婆多部律摄之略称。

（术语）对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对于小乘之成实宗，一者对于大乘之三论宗，而称为有教或有宗。

（术语）如属于吾身分之四大，为己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：‘声唯八种，谓有执受。或无执受，大种为因。’同二曰：‘有执受者，此言何义？心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受。’

（名数）一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。此三聚皆有因缘之为作，故名有为法。见大乘义章二。

（名数）生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二刹那生灭。谓一刹那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停之位名住。住别前后之位名异。无位名灭。此中前三者为有，故同在现在。一为无，故在过去（唯识述记二末），小乘有部立色心之法体为恒有，故其生灭之变化随用而说，不据于体。且离法体别有四相之实性，以使彼心身之作用，生住异灭。故色心之法名为所相，四相名为能相。使先无之色心作用为今有，名为生相。使其作用暂时安住，引其自果，名为住相。使引其自果之作用衰变，名为异相。使其作用遂灭坏，名为灭相，而此生等四相既是有为法，则必别有生等四相。若果有之，则以彼亦应有其余之四相，而有无穷之失。因之四相有本相随相之二者，随相以生本相，本相有八能，随相有一能，互为能生所生，故随相之外更无随相，即无无穷之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自体作用也，使此色之自体作用生之法为本生相，使色之自体作用住之法为本住相，使色之自体作用异之法为本异相，使色之自体作用灭之法为本灭相（此为四本相亦曰四大相），合为五法，本生相不能自生，更有随生相生本生相，乃至本灭相不能自灭，更有随灭相灭本灭相（此为四有相亦曰四大有相），合为九法，此九法中本生相除自而生余八法。乃至本灭相除自而灭余八法。又随生相唯生本生相，而不能生自余之八法（自与他之七法），乃至有灭相但灭本灭相，而不能灭自余之八（自与他之七法），此之谓于八一有能。即四本相各对八法有能，四随相各于一法有能，互为能生所生，故更无无穷之失。俱舍论五曰：‘此有生等，于八一有能。’

（术语）涅��之第一义谛为无为功德，其他一切因缘生之功德，谓之有为功德。仁王经上曰：‘有为功德，无为功德。’

（术语）梵云地底迦，译曰有愧。于己所作有愧心也。遗教经曰：‘有愧之人，则有善法。’

（术语）对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象，故亦云世俗智。

（术语）依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土，但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土，就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。此准于唯识家之法相而判之。

（术语）见有根身条。

（术语）于五戒乃至具足戒等全分受持之戒也。

（术语）佛舍利有全身碎身之二种。见舍利条。

（术语）佛家之敬礼。即合掌也。见合掌条。

（杂语）印度为佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷纭，莫衷一是。其入灭时，则据众圣点记之说，可知为西历纪元前四百八十六年。佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，为中心，而润泽�x赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印度一圆之地，其被教化之最厚者，为室罗伐底，与摩揭陀之二地域。据小乘之传说，释尊住室罗伐悉底时最多，据大乘之记录，则常住摩揭陀。此两国在释尊时代，为东西之两大国，在印度中，为最枢要之地域，及佛化之密被两国，其为事实，可断言也。释尊为迦毗罗城主净饭大王之太子，降诞于蓝毗尼园，成正觉于尼连禅河畔，以波罗奈国鹿野苑为初转法轮之地，其后游行各处，为人天洒甘露之法雨，遂以八十岁为一期，于拘尸那揭城边娑罗双树林间，寂然入于泥洹，是为佛教开立之初元。佛陀入灭后未几，摩诃迦叶与阿难等，共于摩揭陀国七叶树窟，行第一回之结集。阿�^世王厚遇之，使大法得合，此在原始之佛教史上，亦为重要之事实。自是以后，至阿育王出世之间，记传之说各异，南方传谓其中间年次为二百十余年，北方传谓为百余年。北方传明迦叶以下五师之传灯，南方传亦举优波离以下五师之相承。或有谓阿育王有达磨阿育与迦罗阿育之二人，欲调和南北所传之乖离者。或有谓阿育王之第三结集，与吠舍厘城之第二结集，实为一事复传者。此一段史乘，在佛教史上，最为黑��不明，然阿育王出世，为西历纪元前第三世纪之中叶，可据泰西学者之考证而明之。佛教于此时代，始大发展。王派遣传道僧，亘东西两大陆，活动颇极盛观，彼末田地入迦湿弥罗，开萨婆多部之愿，当在此时，摩哂陀游锡于锡兰。或亦在此时。据北方所传谓育王时上座大众二部分裂，南方所传，无此记载。但无论如何，阿育王尽力于佛教之效绩，实为不可掩者，印度之佛教，以此时传播四方，且至开南北佛教之基。阿育王没后，约经三百年，至迦腻色迦王出世之间，为史家所谓小乘二十部分裂时代，阿育王时代分裂之上座大众两部，其兴废之迹，于此可考。大众部之佛教，似与阿育王统同其消长，大体自中印度涉南印度而流行，其盛时在阿育王时代并王殁后百余年间，上座部之佛教，以末田地之�Y宾开教为始，其教线不在中印度。似常以北方迦湿弥罗为中坚。就时代言之，上座部于中印度大众部佛教亡灭时代，渐接兴隆之机运，阅百余年，至迦腻色迦王出现，于是见婆沙结集之盛事，迦腻色迦王之出现，在西历纪元第一世纪之末，王亦力图佛教兴隆。有名之大毗婆沙，编纂于此时代。胁，世友，法救，妙音，觉天，那迦斯那，马鸣等之杰僧，亦与此王前后辈出，教学上呈空前之伟观，迦腻色迦王观后之佛教，主传播于犍驮罗以北之中央亚细亚，西历纪元二三世纪顷，从此地大输入佛曲于支那。当时中印度地方全为他教徒所占。西历纪元第三世纪之初，龙树出现，复兴前已湮没之大众部佛教，于引正王保护下，以�x萨罗国为中心，宣布中观佛教，至其弟子提婆，更扩张教线于中印度，对抗外道，举破邪之实。同时又有鸠摩逻多，诃梨跋摩等诸论师，于咀叉始罗，�A盘陀，疏勒等地方，施教化。降及西纪第五世纪之初，笈多王统之毗讫罗摩阿迭多王时，有无着世亲兄弟出，专以阿�u陀国为中心，鼓次瑜伽佛教，同时迦湿弥罗国，有塞建地罗，僧伽跋陀罗等英才，相次而兴，宣提毗婆沙之教义，世亲以后，继承其教法者，有德慧，安慧，护法，难陀，亲胜，火辨，德光，无垢友等。其中护法于西纪第六世纪之中叶出世，以摩揭陀为中心，弘宣世亲之教系。得尸罗阿迭多王之归依，住那烂陀寺，亦大于中印度师子吼。后世称之为那烂陀寺隆盛时代。同时又有陈那，天主，清辩，智光之徒，鼓扬龙树之教系，又大发挥因明之精髓。于印度佛教史上，称为掉尾之隆运。尔后未机，佛教为印度教所蹂躏，至西历一千年回教又侵入印度，佛教遂殆绝迹。要之印度为佛教之发生地，故大小半满权实显密等各种教理，悉有其萌芽，固勿论，而佛灭五六年百年间，小乘教隆盛时代，既生本末二十部之分立，相次出发智，六足，婆沙等之绚烂作物，对于宇宙及人生之原始的考察，殆达于其极，及龙树提婆出世，始启大乘教勃兴之机运，中观佛教，为其丰富之著述所发挥，已无遗憾。寻而无着世亲，鼓吹瑜伽佛教，印度之大乘，于是生空有二宗之别，他日于支日本等，作一乘三乘两宗之基。其中龙树提婆所唱者，为大众部的，可认为说假部一说部等之发展。无着世亲主张者，为是座部的，可认为说一切有部经量部等之发展。亲光之佛地经论四，谓声闻藏于佛去世百年已后，即分多部，而菩萨藏千岁已前，清净一味，无有乖诤，千岁已后，乃兴空有二种之异论。又最胜子之瑜伽师地论释，谓佛涅��后，魔事纷起，部执竞兴，多着有见。有龙猛菩萨，提婆菩萨，采集大乘无相空教，造中论百论等。以除彼之有见。然由是众生复着于空见，故无着菩萨，事大慈尊，请说瑜伽师地论，显遍计所执为情有理无，依他圆成为理有情无，观此可知印度之佛教，一方带理论的倾向，鹜深远之思索。又一方守戒律，立意实践修道，为上座部之一派，现今锡兰，缅甸，暹罗等流播之南方佛教即是，与支那日本等流布之北方教思索的，大异其趣。

（术语）延人之命也。金刚寿命陀罗尼念诵法曰：‘次说护摩除灾延命坛。’

（经名）佛说延寿妙门陀罗尼经。一卷，宋法贤译。佛在菩提道场时，因金刚手菩萨之请而说延寿之妙咒。护命法门神咒经，善方便陀罗尼经，金刚秘密善门陀罗尼经，皆同本。

（术语）四种性行之一。

（术语）三佛性之一。见佛性条。

（术语）三自之一。见三自条。