佛词典
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（杂语）译曰裁缝女。可洪音义十一上曰：‘防那此云女，刺绣裁缝等业也。’梵V&amacronna。
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（异类）地狱内之巡逻也。杂阿毗昙心论、俱舍论等作防逻，十王经作访罗。玄应音义十八曰：‘防逻，戍属也。谓游兵以御寇者也，亦循行非违也。’又有狱卒名阿傍。见阿傍条。
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（术语）Vrata，译曰禁戒。但非长时所持之戒，发愿修法，一时所制之禁戒也。大日经疏十七曰：‘没栗多是有时愿之戒，谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时此禁亦罢。’
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（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：‘言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。’
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（职位）沙门统之下役也。僧史略中曰：‘齐则以法上为昭玄统，法顺为沙门都，然都者虽总辖之名而降统一等也。’
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（术语）梵音&Sacuter&amacronma&ndotblwera，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩��洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅��之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：‘沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。’嘉祥法华义疏八曰：‘沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。’俱舍光记十四曰：‘室罗摩��洛伽，唐言勤策，谓为��刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。’俱舍颂疏业品二曰：‘勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。’饰宗记四曰：‘唐三藏云：室罗摩��洛迦，翻为勤策男，勤谓��刍，勤人所策故也。’寄归传三曰：‘室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅��圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。’玄应音义二十三曰：‘梵言室末��伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。’日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。
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（传说）有阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥使洗，钵中有残食数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便入师绳床下，以两手捉绳床脚，其师去时与绳床同入龙宫。龙言此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作恶愿。我当作福夺此龙宫殿。龙言后此沙弥莫将来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺从足下出水，自知必得作龙。径至师原入处之大池边，以袈裟覆头，入即死，变作大龙。福德大故，即杀彼龙，举池悉赤。见智度论十七，西域记一。
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（杂名）在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：‘从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水�v如车轴计。’贤愚因缘经四曰：‘海何以故？注入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常注入故，以故不减。’文句记九下曰：‘沃焦者，旧华严经名号品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之至石皆竭，所以大海水不增长。’文句私记九本曰：‘兼名苑曰：东海有焦石，一名沃焦。方圆三万里，水沃之，则消尽。’金刚三昧本性清净不坏不灭经曰：‘如阿耨达池出四大河，此四大河为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃�魃焦蚀蠛２辉觯�以金刚轮故大海不灭。’又以譬凡夫之欲情无穷极，佛独超度之，故释迦牟尼，一翻度沃焦。
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（界名）地狱名。梵语曰楼独，或云啼哭号叫。八热地狱之第四。受苦之人，不堪痛苦，号泣叫唤故名。
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（经名）一卷，赵宋法贤译。诵之可以生饭施鬼神。
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（书名）一卷，后魏菩提流支译。优波提舍为论藏之异名，天亲菩萨释法华之论藏也。有元魏勒那摩提之异译一卷，题为妙法莲华经论优波提舍。
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（人名）婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：‘音声妙故名曰妙音，梵云惧沙，旧云瞿沙，讹也。’
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（杂语）殊妙之香也。增一经曰：‘有妙香三种：谓多闻香戒香施香。此三香，逆风顺风，无不闻之。’杜甫诗曰：‘心清闻妙香。’
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（菩萨）妙吉祥之略。文殊师利之新译语。性灵集二曰：‘能寂常以利见，妙祥镇住以接引。’
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（术语）绝妙至极也。三论玄义曰：‘佛名大觉，老曰天尊，人同上圣，法俱妙极。’大日经疏曰：‘一一真言皆如来妙极之语也。’
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（菩萨）锭光佛捧五茎之莲，儒童菩萨之本名也。见然灯佛条。
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（譬喻）真明之佛知见，在染亦不污，故谓为妙莲华。楞严经五曰：‘是名妙莲华，金刚王实觉如幻三摩提。’长水疏五上曰：‘此平等性观，能破无明开佛知见。此知见性，处妄常真，在染不染，今得显发，如开敷出水，故以为喻。’
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（譬喻）身体譬之山。宝藏论空有品曰：‘天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。’
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（人名）唐法顺，姓杜氏，万年人。十八出家，依圣僧道珍，受学定法，现神验。唐太宗诏问朕苦劳热，师之神力何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，病遂愈，因赐号曰帝心。正观十四年坐亡。师着法界观门一卷，妄尽还源观一卷。专弘华严，以授云华智俨，俨授贤首法藏，以师为本宗之鼻祖。见佛祖统纪二十九。
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（术语）五见之一。