佛词典
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（杂语）大比丘三千威仪，天台之次第禅门，日本永平之普劝坐禅仪，莹山之坐禅用心记等，皆记坐禅之方法者也。
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（物名）报坐禅所悬之牌也。
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（术语）真空无我之妙境，亡泯我之身心也。
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（术语）二受之一。见受条附录。
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（国名）即天竺也。山海经曰：‘身毒之国，轩辕氏居之。郭注，天竺国也。’史记大宛传曰：‘大夏东南有身毒国。’索隐曰：身音干，毒音笃。孟康曰：即天竺也。汉书西域传作天笃，后汉书杜笃传作天督。玄应一切经音义曰：‘天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度。印度名月，月有千名，斯一称也。’
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（术语）三种清净之一。见清净条附录。
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（术语）身行之恶业。就戒律七聚言之，一突吉罗罪分为恶作、恶说之二。而身业之过非为身恶作，四业之过非为身恶说。见三藏法数七。
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（职位）丛林之夜巡也。丛林每夜轮二人巡更，打板念佛，直欲唤起光天彻地之主人公，不使为偷心白拈之所欺瞒。其中兼有五种之大利：一者，警觉昏昧，使出梦宅。二者，敲破参头使于悬崖撒手。三者，使小人不敢私自交接。四者，灯火慎明门户常严。五者，能使虚空作舞，露柱扬眉。见象器笺七。
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（明王）Hayagr&imacronva，又作贺野纥哩�叮�译曰马头，明王名。大日经疏五曰：‘何耶揭�o婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初出之色。以白莲华为璎珞等，庄严其身。光焰猛盛，赫奕如发。指甲长利，双牙上出首发如师子顶毛，作极吼怒之状。此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡历四洲，于一切时一切处，去心不息。诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势。于生死重障中，不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。’慧琳音义三十六曰：‘何耶揭哩�叮�唐言马头明王。’[囗@又]（菩萨）观音名，马头观音，六观音之一。
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（名数）唯识论十以自性身、自受用身、他受用身、变化身为四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、三他受用土、四变化土也。此中法性土，为无色无相之理土；自受用土，为实佛自托之报土；他受用土，为对于初地已上菩萨示现之净土；变化土，为示现于地前菩萨及二乘凡夫之佛土。因之而此中有净土有秽土（义林章佛土章）。台家亦建立四种之佛土。见四土条。
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（经名）西土贤圣撰，心行之偈文也，赵宋法贤译。法报化之三身各二行，回向二行。
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（人名）梁武帝之德号也。碧岩第一则评唱曰：‘武帝尝披袈裟，自讲放光般若，（中略）人谓之佛心天子。’
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（经名）二十五卷，赵宋施护译。有三十二品，与道行般若经同本。
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（术语）佛之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：‘佛光照耀最第一。’
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（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。’
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（经名）一卷，失译。有百二十章，记当来法灭之事。
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（杂语）以名大乘甚深之经典，护持忆念，不滥开演者。法华经序品曰：‘为诸菩萨说大乘经，名无量义，敬菩萨法，佛所护念。’阿弥陀经曰：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
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（杂名）佛之遗骨也，见舍利条。
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（术语）已成佛后，更修利他教化之菩萨行也。又证得佛果后，遵普贤菩萨之德而修化益众生之行也。
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（书名）五十四卷，宋志磐撰。天台一家之正史也。等不等观杂录四曰：‘宋僧志磐所作佛祖统纪，收入大藏，流传已久。予阅之，觉其尊崇本宗，实有违乎佛祖之本意也。夫瞿昙舍金轮王位而作沙门，是弃世间之荣，而就山林之寂也。传其道者，莫不皆然。而志磐立一派以为正宗，作本纪，尊之为帝王。近支谓之旁出，作世家，尊之为诸侯。远支作列传，等之于士大夫。佛祖世系表内之祖，十四祖以下，反同旁出，全是世俗知见。自迦叶受佛嘱付而为初祖，历代传衣，至曹溪而止，此三十三代，皆从灵山会上一时印定。法身大士应运而出，主持正法也。今志磐以慧文大师遥宗龙树一语，遂将后之十九祖判为旁出，稍知佛法者断不出此。近闻台家后裔欲续统纪，自四明以下，立一正宗，接至近代，以本纪尊之。无知妄作，至于如此，尚得谓之如来真子乎？’又曰：‘其眨贤宗，则曰有教无观。其眨慈恩，则曰立义疏阔。自口口以降，四明以还，其中平平无奇者，亦尊为正统。’云云。