佛词典
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（仪式）尊宿迁化，弟子法眷所着之凶服也。敕修清规有尊宿迁化孝服之一章，有麻布缀腰帛等差，然非释门之正仪。六祖坛经曰：‘吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问身着孝服，非吾弟子，亦非正法，但识自本心见自本性。’元照之六物图亦痛非之。
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（修法）此为欲使众生归依三宝之方便，应求而行之。于求子女者与以子女之祈祷也。如图设坛，若依大法之仪法，则以佛眼金轮为本尊，或以药师释迦为本尊。然常以文殊观音为本尊而修之，或以诃梨帝母法为最要，或指有功之本尊悉地成就。
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（术语）八苦之一，求物而不能得之苦也。涅��经十二曰：‘何等名为求不得苦？求不得苦，复有二种：一者所��望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名求不得苦。’
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（人名）Gu&ndotblwabhadra，比丘名。译曰功德贤，中天竺人。齐建元初至京师，译百喻经等，见梁僧传三。
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（人名）Jinaputra，译曰最胜子，唯识十大论师之一。见论识述记上本。
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（术语）见波罗蜜条。
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（地名）城名。见拘尸那条。
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（名数）一身见，二边执见，三邪见，四见取见，五戒禁取见，六贪见，七恚见，八慢见，九无明见，十疑见。见瑜伽论八，三藏法数四十三。
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（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：‘凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。’智度论九曰：‘舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。’观佛三昧海经三曰：‘若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。’
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（术语）顿悟入道要门论上曰：‘问：云何是见佛真身？答：不见有无即是见佛真身。’
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（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：‘直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。’黄檗传心法要曰：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’血脉论曰：‘若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。’日本永平道元法语谓：‘见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。’
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（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：‘见闻若斯。’
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（术语）四障之一，起诸邪见而障害菩提心者。见海意菩萨所问净印法门经，三藏法数十八。
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（术语）脱者涅��三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。
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（书名）六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾为之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻于师者着为述记。学相宗者，奉为准绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板。扬州观如大师愿任其半，未及竣工，而观松二公相继西游，江表缁素踵而成之。
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（术语）菩萨十力之一。见十力条。
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（经名）无量门微密持经之异名。
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（术语）百论之著作者，提婆为论伏外道论师所用一种之循环论法也。西域记五曰：‘初提婆菩萨，自南印度，至此伽蓝。城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：汝为何名？提婆曰：名天（提婆译天）。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。’
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（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。
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（术语）希有奇特也。宝积经三十五曰：‘世尊成就一切世间甚希有法。’义林章一本曰：‘虽是希奇，然是有上，是未了义。’文句记十上曰：‘安能信斯希奇。’