佛词典
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（菩萨）东方宝净世界之佛，入灭后以本愿为全身舍利。诸佛说法华经，必于其前出现。见多宝塔条。智度论七曰：‘有诸佛无人请者，便入涅��而不说法。如法华经中多宝世尊，无人请故，便入涅��。后化佛身及七宝塔证说法华经故一时出现。’
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（书名）二卷，日本三论宗珍海撰。引称赞净土经观无量寿经及起信论等说必定即生等之文，谓已云决定，故不可犹豫，已云即生，故非别时意，盖众生有出离之分，诸佛有引召之功，故凡愚愿者即得往生云。文中引净影之无量寿经疏而祖述其说。
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（杂语）公案。僧问仰山：法身说法否？山云：我说不得，别有一说得。僧云：说得底人在什么处？山推出枕子。见曾元九仰山章。
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（神名）地下之神也，名曰坚牢，女神也。最胜王经八：‘此大地神女名曰坚牢。’诸天传曰：‘地�o乃总号，安住不动皆地神故，坚牢乃别名。’见坚牢条。
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（名数）佛将说法，而现地动，有七因。华严经疏六谓：‘一为使诸魔怖，二为使众生心不散乱，三为使放逸者生觉知，四为使众生警悟，觉了微妙法相，五为使众生观佛之说法遍一切智，六为使根熟之众生得解脱，七为使随顺而问正义。’
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（术语）十八道行法中以地界真言师，加持结成修法之净地。
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（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：‘言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。’俱舍颂疏世间品一曰：‘梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。’法华文句四曰：‘地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。’总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。
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（传说）华严经随好品，说地狱中一有情由前生见闻华严经之功力，在地狱为佛光所照，直生兜率天而满足十地之行，得成佛之果，见三生成佛条。
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（杂名）五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。
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（菩萨）对于延命普贤而说延命地藏。延命地藏经谓：‘时佛住�衣尥由剑�告帝释曰：有一菩萨名延命地藏，见此菩萨体，闻此菩萨名，众病悉除，寿命长远，尔时帝释白佛曰：世尊！何故名延命地藏？佛告天帝释，心无生灭，故名延命。时二童子侍立左右，一名掌善，在左，调御法性；一名掌恶，在右，降伏无明。’
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（术语）实叉难陀译之地藏菩萨本愿经，二卷。玄奘译之大乘大集地藏十轮经，十卷。失译之大方广十轮经，八卷。输婆迦罗译之地藏菩萨仪轨一卷。其他涉于疑者，有延命地藏经一卷，地藏菩萨念诵仪轨一卷，莲华三昧经一卷。
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（名数）一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。见大疏五。是地藏菩萨之眷属也。
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（行事）供养地藏菩萨之法会也。
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（术语）&DF-875A&Tdotblwa悉昙五十字门之一。言一切法慢不可得（大日经）之义等。文殊问经曰：‘称吒字时，是断结声。’涅��经曰：‘吒者于阎浮提示现半身而演说法，喻如半月是名吒。’慢者似从&Tdotblwanha释之。
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（行事）西域之俗，每年佛生日，庄严佛像载之以车巡行城内，谓之行像。法显传记巴连弗邑之行像云：‘年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层。有承栌偃戟，高二丈许，其状如塔。以白毡缠上，然后彩画作诸天行像，以金银琉璃庄严其上。悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍，可有二十车，车车庄严各异。当此日境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。波罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿，通夜燃灯伎乐供养，国国皆尔。’僧史略上详释之。又见佛国记。
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（书名）普贤行愿赞之略称。唐不空译。惟行愿品中普贤自赞之偈，为别出者。与本经之偈，同本异译。
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（书名）又云行愿品随疏义记。六卷，宗密着。解行愿品疏者。
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（物名）生事故或异见时，欲计算两方人员，使各人捉筹而行投票，以票数而知人数。其筹以竹与纸片等作之。释氏要览下曰：‘梵音舍罗，此云筹。律有婆罗门问比丘，逝多林住几人？比丘不知。佛言：应行筹。’梵Sal&amacronk&amacron。
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（术语）如者如法之各各之相也，如法之实相也。如地之坚相，如水之湿相，谓之各各之相是事相之如也。然此各各之事相，非实有，其实皆空，以彼此之诸法以空为实，空者，是诸佛之实相也，此实相之如，称为如。故实相即如也。又此如为诸法之性，故名法性，此法性为真实之际极，故曰实际。故如与法性与实际，皆诸法实相之异名也。又，诸法之理性相同，谓之如，以诸法虽各各差别而理体则一味平等故也。故如者理之异名也。此理真实，故云真如，其理为一，故云一如，但就其理体言之，般若经之如，立为空，法华经之如，立为中，是教门之不同也。智度论三十二曰：‘诸法如有二种：一者各各相，二者实相。’又曰：‘佛弟子如法本相观。’又曰：‘如法性实际，此三皆是诸法实相异名。’维摩经菩萨品曰：‘如者不二不异。’大乘义章一曰：‘如，法性，实际，义出大品经，此三乃是理之别目。（中略）如者是其同义，法相虽殊，理实同等，故名为如。’大日经疏一曰：‘怛他是如义。’止观二曰：‘如空之异名耳。’维摩经净影疏曰：‘真法体同，名之为如。’
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（杂语）法华经药草喻品曰：‘佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。’