（寺名）在今江苏丹徒县金山上。旧名泽心寺。又名龙游寺。通名金山寺。清圣祖南巡始改江天寺。宋僧了元居此。苏轼来访了元。曾留玉带于寺内。至今尚存。

（术语）法华十妙之一。

（书名）十二卷，宋台堪着。解行事钞，与资持记所见异，遂别成一家者。

（术语）禅僧为修行旅行也。祖庭事苑八曰：‘行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。’

（术语）七种不还之一。见不还条。

（术语）行事之仪则也。言出家僧侣行为之作法。四分律行事钞上曰：‘扬显行仪，匡摄像教。’资持记上一之一释之所谓：‘行仪者，谓行事之轨式。以像末之教，不显行仪，安能久住’是也。

（杂名）成列之树林也。阿弥陀经曰：‘七重行树。’同经通赞疏卷中曰：‘七重行树，七重宝树，国中行列，常开异华，更无凋变。灵禽上栖，众游从故，云七重行树。’

（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一曰：‘四余为行蕴。’颂疏一曰：‘四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴。造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。’俱舍光记一之余曰：‘问：若于造作，或约迁流，余四蕴亦名为行，何故行蕴独得行名？解云：其余四蕴虽亦名行，摄行少故，各受别名。行蕴摄行多故，故得行名。’

（仪式）如来妙色身等二偈八句，讽梵呗之调子，故云如来呗。简称之曰梵呗。胜�N经曰：‘如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。’第一偈，叹佛之应身，次二句，叹佛之报身，一切法常住一句，叹佛之法身。法会之常式，多唱此文。

（术语）往生论曰：‘如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。’弥陀如来之圣众，悉于清净之莲华中化生，故云如来净华众。其莲华为如来本愿成就而成正觉之结果，故云正觉华。

（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。与大方广师子吼经同本先出。

（经名）大方广如来不思议境界经之略名。

（术语）法华经所说十如是之一。作者造作也，下自地狱界，上至佛界，如法运动造作也。

（杂语）智度论二曰：‘佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。’法华文句记一曰：‘通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。’私志记一曰：‘摩耶、大悲、涅��后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其余经论皆云阿泥楼豆教问。’（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，同一梵语也）。

（菩萨）如意轮观音也。

（菩萨）Vajrajvala，译曰金刚光。见大日经疏九。

（术语）中道之理，原离言说，然欲说之，必用言语。言语所显之中道，谓之言诠中道，与离言中道相区别。

（术语）五种说法之一。以言音说法也。

（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。[囗@又]一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。[囗@又]一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：‘离性及遮故，俱说为戒。’[囗@又]一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。[囗@又]一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅��经十一。[囗@又]一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相戒。二离相戒。离即远离，持戒之人，心无所着则一切之戒相犹如虚空，了无持戒之相，故名离相戒。见华严大疏五。

（物名）比丘所持之小刀。供割切三衣之用。僧史略上曰：‘禅师则[廿/凶/ㄆ]笠，及持澡罐漉囊锡杖戒刀斧子针筒，此皆为道具。’释氏要览中曰：‘僧史略云：戒刀皆是道具，按律许畜月头刀子为割衣故。今比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故，草木尚戒，况其他也。’