佛词典
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（术语）如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：‘有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。’
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（异类）饿鬼有三种：一无财饿鬼，毕竟不能食者。二小财饿鬼，食脓血等者。三多财饿鬼，能得人遗落之食及祭飨之食者。三界义说之。指后二者为有财饿鬼。
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（术语）善恶二法，其相显了，得记别当来之果相，故云有记法。即有可引异熟果表象之法也。见毗婆沙论五十一。
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（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：‘身者总名，身中有根，名有根身。’
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（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
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（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：‘为是集起造作之义，法有为作故，名有为。’俱舍论光记五曰：‘因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。’俱舍论颂疏界品一曰：‘为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。’梵Asa&mdotblwsk&rdotblwta。
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（术语）有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪嗔痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。法华经序品曰：‘尽诸有结，心得自在。’法华文名一上曰：‘诸有，二十五有生处也，结即二十五有生因也。’
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（杂名）即三界。为一切迷惑众生之住处。
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（术语）就十八界分别三种之有对：一障碍有对，二境界有对。三所缘有对。对者碍之义。碍有二种：一障碍之义，二拘碍之义。障碍之义者，第一之障碍有对也。以五根五境之小色为体。此十色互相障碍，如手之碍手，石之碍石，故名障碍，障碍即有对也。拘碍之义者，第二之境界有对，与第三之所缘有对也。境界有对者，六根六识之十二界与法界一分之心所法也，此十三界之法为境所拘，故名有对。境界有对也（依主释）。所缘有对者，六识及境界之七心界与法界之一分心所法也。此八界为所缘之境所拘碍，故名有对，所缘有对之依主释也。此中境界与所缘之差别有多义，�R言其一义，则以取根及心识之境一边，名为境界有对，以缘心与所之境一边，名为所缘有对云。见俱舍论二。梵Sapratigha。
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（术语）对于增语触而言。与前五识相应之触心所也。随所依之五根有对而名。俱舍论十所谓：‘眼等五触说名有对，以有对根为所依故，有对触名从所依’是也。
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（术语）有缘于佛道者。观无量寿经曰：‘有缘众生，皆悉得见。’报恩经七曰：‘佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。迁神涅��。’
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（譬喻）一枚之文，有次第前后，而印之于纸时，则现于同时，譬有次第前后之物，现于同时而用之。五教章上曰：‘依此普法，一切佛法，并于第二七日，一时前后说。前后一时说，如世间印法，读文则句义前后，印文则同时显现。同时前后，理不相违。’
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（天名）见大自在天条。
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（经名）自在王菩萨经之略名。
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（术语）十善戒者，不待佛之制止，自性可受持之戒也，故云自性戒，又云本性戒。大日经疏十七曰：‘菩萨戒，略有二种：一在家，二出家。此二众中复有二种戒：一自性修行，二是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以此善性故，一切菩萨应行之，即涅��所谓性自能持戒，或云自性戒也。’
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（术语）三分别之一。
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（术语）因明宗法五名之一。见宗法条。
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（术语）十种得戒缘之一。
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（术语）言自然开发成佛之释迦也。四教仪曰：‘何处天然弥勒，自然释迦？’
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（术语）自作善恶之业而自受苦乐之果也。正法念经七，狱卒呵责罪人说偈曰：‘非异人作恶，非人受苦报，自业自得果，众生皆如是。’