佛词典
-
（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。
-
（杂名）死者之灵魂，为害于人，曰死灵恶灵。皆是由迷者之妄信妄想而生者。佛经无其说。
-
（杂语）至实之教，至极之教也。唯识述记一末曰：‘言至教者至实教也。’
-
（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。
-
（譬喻）三车之一，譬声闻乘。见三车条。
-
（术语）虚妄不实之情识也。唯识论一曰：‘随自妄情种种计度。’顺正理论二十三曰：‘又彼所说唯率妄情。’
-
（图像）宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵�k。对太尉说华严经之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。
-
（杂语）犹言内报。敕修清规曰：‘粥罗行者守请新人至寝堂。’
-
（经名）十卷，唐般若，牟尼室利同译，有十一品。陀罗尼功德仪轨品，金刚手问诸佛等视众生，云何但言守护国主。佛言譬如医治婴孩病，使母服药。智旭师云：按此经所谈之法相义理，与大集经第二陀罗尼自在王菩萨品全同，但次第稍异耳，文理兼畅，最宜流通。
-
（术语）即种子曼荼罗，四曼中之法曼荼罗也。若修行者无资力，不能作图画之大曼荼罗者，得以此字曼荼罗修法。大日经疏十三曰：‘然实力不办者听作字曼荼罗，即于此置佛之处但画作阿字，是一切佛及菩萨之母也（云云）。’
-
（术语）种子曼荼罗也，是四曼中之法曼。大日经疏十三曰：‘若弟子财力丰赡堪能广办者，师即当作画色像之坛，为示本尊身印之相故也。若力不能办而造字坛，即犯秘法隐覆之罪。’
-
（术语）五功德门之一。见五功德门条。
-
（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：‘教化安立，无数众生。’俱舍论十一曰：‘安立器世间。’唯识论八曰：‘安立真如。’胜�N宝窟上末曰：‘安立者，始建曰安，终成为立。’
-
（经名）大安般守意经之略。
-
（人名）姓秦。因敕出家。往魏就司州光融寺容公习经论，就嵩山少林寺光公听十地，又受禅法，具明其玄理。住魏十二年，讲四分律并大乘经论各数十遍。受业者日益多。梁泰清元年，与门人等还至杨都，武帝敕住天安。于是讲华严经，大张宗纲。及陈兴，永定元年，奉敕于内殿说戒，开法于耆�^寺，讲演不绝。文帝时奉命于昭德殿讲大集经，宣帝时亦于华林园说法，年七十七寂。见续高僧传九。
-
（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：‘诸佛告菩萨，令觐安养佛。’义寂疏曰：‘安心养身，故曰安养。’
-
（界名）对于裟婆之秽土，而谓极乐为净土。净土者，清净之国土也。
-
（术语）僧侣之相谓也。有二义：一谓参谒。言同事一师也。传灯录曰：‘仁慧大师上堂曰：我与释迦同参，汝道参什么人？’二，谓相与研究。石林诗话曰：‘禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪，其二为截断众流，其三为函盖乾坤。若有解此，当与渠同参。’刘克庄诗曰：‘晚觉齐民书最要，惜无幽士肯同参。’
-
（术语）六因之一。旧谓之习因。如前念之善心为因，而后念之善心又起善业，前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，各自同类之法对于同类之法为因者也。其果称为等流果。俱舍论二曰：‘同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记，五蕴相望，应知亦尔。’
-
（譬喻）如波之于水，四肢之于一身，谓之同体。