佛词典
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（名数）因明三支作法中，因支上所显十四种之过误也。一，两俱不成。二，随一不成。三，犹豫不成。四，所依不成。五，共不定。六，不共不定。七，同品一分转异品遍转不定。八，异品一分转同品遍转不定。九俱品一分转不定。十，相违决定。十一，法自相相违。十二，法差别相违。十三，有法自相相违。十四，有法差别相违。参照三十三过条。
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（流派）外道十六宗之一。又曰因中有果论。计因中常有果性之外道也。譬如禾因谷生而论其谷中既有禾性是也。参照外道条附录十六外论。
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（术语）因位之修行与果上之功德也。六度四摄等，为因位之修行，四智三身十力四无畏等为果上之功德。
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（流派）帝释天造声明论，能以一言含众义，谓之因陀罗宗。大日经二曰：‘如因陀罗宗，诸义理成就。’同疏七曰：‘因陀罗者，是天帝释之异名。帝释自作声论，能于一言具含众义，故引以为证。’
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（术语）阿赖耶识三相之一。意言为万法原因之相。盖第八阿赖耶识，摄持一切种子，能为万法生起之原因也。成唯识论二曰：‘此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。’即是。八识之因相，实有六因十因等种类，独执持种子令不失之义，于他为不共之相，故取之为第八识之因相也。盖因相之义，具通于依持因与生起因之二意。今唯以持种之特用为因相者，解之于狭义也。若于广义言之，则第八识中摄藏之诸法种子，亦可名为因相。何则？以种子正为现起诸法之亲因缘法故也。故唯识论述记四，谓：‘三相，皆唯为现行之识，虽所生义别，而实无广狭，实通现种。’然论文专以现行之第八识明为因相者，以种子之相，微细而隐故耳。就中若就现行识而言，则因者依持之义，即执持种子为诸法原因之意。又就种子识而言，则因者生起之义，即能为生起诸法原因之意。
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（术语）十不二门之一。见十不二门条。
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（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：‘拨无因果，断灭善根。’广百论释论五曰：‘若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。’俱舍论十七曰：‘缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。’
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（术语）解本事之因释他事也。
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（术语）十六行相中之四行相。观集谛之境而为四种之观解。即观集谛者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。
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（术语）森罗万象，必自因（亲因），与缘（助缘）而成，此二者相合而生结果，谓之因缘合成。
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（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：‘若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。’
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（名数）上三种开为十种：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前三者回向于众生，次三者回向于菩提，次二者回向于实际，次二者通于菩提及实际。见华严大疏钞二十三。
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（杂语）似肉之赤色也。涅��经十五曰：‘如提婆教�^王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。’大庄严论曰：‘鹅珠比丘，着赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。’
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（名数）一色光，二智光。智度论四十七曰：‘光明有二种：一者色光，二者智慧光。’案智慧光又云心光。[囗@又]一魔光，使人心躁动恍惚者。二佛光，使人心澄�s清净者。见宝王论。[囗@又]一常光，始终一样，凡圣共睹者。二现起光。随机隐显不定者。弥陀经元照疏曰：‘佛光有二：一者常光，二者现起光。’
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（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：‘丈六劣应生身。’见劣应身项。
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（术语）谓先进先达之人。临济录曰：‘自古先辈，到处人不信，被递出，始知是贵。’
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（流派）同执杖梵志。
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（名数）一生有，于诸趣结生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之余位也。三死有，为最后之一刹那，而中有之前也。四中有，死有与生有中间生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。见俱舍论九。
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（术语）阿赖耶识之异名。了义灯四本曰：‘上座部分别说部，立为有分识。’
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（术语）四门之一。见四门条。