（术语）四暴流之一。见暴流条。

（书名）大乘成业论之略名。

（杂语）Maitr&imacronmanas，译曰慈意。见玄应音义六。

（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：‘僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。’是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。

（书名）修习止观坐禅法要之略名。

（杂语）坐禅也。佛祖统纪七曰：‘灭默无言坐证。’

（术语）三密之一。

（书名）萨婆多部之根本论七部中谓发智论为身论，集异门论等之六论为足论。俱舍光记一曰：‘前之六论义门稍少，发智一论法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。’

（名数）一、三藏佛，坐于摩羯陀国菩提树下以生草为座，于三十四心断见思之惑，而成正觉。身长丈六，对三乘之根机说生灭之四谛，为八十之老比丘，灰身灭尽于双树下，唯有此佛为十方之佛，三世之佛，悉是他佛也。二、通佛，既于因位断三惑之正使，于摩羯陀国七宝菩提树下以天衣为座，以一念相应之慧，断余残之习气而成正觉。其本身如藏佛为丈六之劣应身，而时或以神力现尊特之胜应身，故谓之带劣胜应身。通教有利钝二机，其钝根者观但空之理，故如前之藏教见丈六之劣应身，其利根者观不但空之理，故如后之别教见尊特之胜应身（总之，天台之趣意，约于众生感见之机，判佛身也。故丈六之一身，对于四教之机，或为劣应，或为胜应，或为法身。）。是亦对于三乘之根机而说无生之四谛，现八十之老比丘，而入灭于双树下如藏佛。是亦为自身一佛，而他佛非吾分身也。三、别佛，断十二品之无明入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满之报身（他受用身），唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。此即是华严经，梵网经所说之卢舍那佛也。四、圆佛，断四十二品之无明而成清净法身，居常寂光土以虚空为座。即是华严经，普贤观经所说之毗卢舍那佛也（台家卢舍那为报身，毗卢舍那为法身）。晋华严经曰：‘佛在摩竭提国寂灭道场，（中略）师子之座，于一切法成最正觉，智慧行处犹如虚空，其身遍坐一切道场。’唐经曰：‘世尊处座譬如虚空，遍一切处，又佛师子座是同法界。’又曰：‘法性如虚空，诸佛于中住。’普贤观经曰：‘释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处，其佛住处名常寂光。’唯识论七曰：‘诸异生求佛果者，定色界后必生在净居天上大自在天宫，得菩提。’释签一之一曰：‘若云坐莲华藏，或云三世诸佛皆色究竟成无上道，并别佛相。’此佛为法报应三佛相即，具足一身，法华经所谓微妙净法身具相三十二是也。见法华玄义七，四教仪下，增晖记七。

（经名）六十卷，隋�^那崛多译。详悉佛一代化迹之本纪也。经末曰：‘或问曰：当何名此经？答曰：摩诃僧�o师名为大事，萨婆多师名此经为大庄严，迦叶维师名为佛生因缘，昙无德师名为释迦牟尼佛本行，弥沙塞师名为尼藏根本。’

（杂名）建康实录曰：‘陈后主乃自卖身于佛寺为奴。’

（术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。[囗@又]诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰：‘一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。’又曰：‘一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。’大日经疏十七曰：‘佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。’[囗@又]又密教之三摩耶戒也。时处轨曰：‘教发菩提心，授与佛性戒。’[囗@又]通名佛所说之戒法。

（名数）有三种：化佛、功德佛、智慧佛、如如佛之四身。自性、自受用、他受用、变化之四身。法身、报身、应身、化身之四身之三种是也。见四身条。又有四种法身。见法身条附录。

（名数）见三字部三因佛性条。

（术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：‘上求佛果。’

（界名）十界之一。诸佛之境界也。梵网经上曰：‘能转魔界入佛界，佛界入魔界。’[囗@又]佛之国土也。

（书名）具名佛祖历代通载。二十二卷（或作三十六卷），元念常撰。所载释氏故实，上起七佛，下至顺帝元统元年，编年纪载，于佛教之废兴，禅宗之授受，一一分明。见四库提要。

（真言）尊胜佛顶尊之心咒也。尊胜陀罗尼经以‘��没隆莎诃。’之三语为心咒，佛顶尊胜心仪轨以‘阿��览�i欠。’之五字为心咒，说有破地狱之功能。

（杂名）佛之古迹也，又佛之足迹也。见佛足石条。

（术语）佛之灭度也。与佛灭同。