佛词典
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（物名）此是舍卫国上贵赤色瓦钵。诸比丘不敢受。佛听受用。
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（物名）以赤铜作贝叶之形者。用刻文字。
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（经名）一卷。失译。明供养父母不若劝父母为善去恶之旨。
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（经名）诸菩萨求佛本业经之略名。
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（术语）旧称曰沙弥，新称曰室罗末尼罗&Sacuter&amacronma&ndotblwera，译言求寂。志求涅��圆寂之义，受十戒者也。寄归传三曰：‘于本师前，阿遮利耶，授十学处，或时��诵，或可读文。既受戒已，名室罗末尼罗，译为求寂。言欲求趣涅��圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹；翻为息慈，意准而无据也。’
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（术语）忍辱仙人也。佛，往昔为仙人行忍辱时，为歌利王支分身体。
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（术语）忍辱之行也。维摩经方便品曰：‘以忍调行摄诸恚怒。’
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（界名）娑婆世界也。娑婆译曰堪忍，又译忍。以此界之众生而堪忍于恶故也，又以菩萨于此土忍恶而为教化故也。见堪忍世界条。
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（衣服）忍辱之心，以能防一切之外障，故譬以衣，遂为袈裟之总名。法华经法师品曰：‘如来衣者，柔和忍辱心是也。’释氏要览上曰：‘如幻三昧经袈裟名忍辱铠。’
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（名数）法华义疏一曰：‘序者渐也，假时托处，动地雨花，为正说由渐，故名为序也。又序者次也，初明缘起后辩正经，盖是义之次第也。又序者谓祥序也，经首列事，祥序可观之也。又序者舒也，欲显事我舒广故云序也。’
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（杂名）天台智者制法华经之序而题为序王。王者起也，初也，序者众文之起初，故名序王。释签一之一曰：‘王字去声，谓起也、初也。序起众文之始故云序王。’
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（杂语）如兽入牢，鸟入笼也。法苑珠林二十曰：‘牢笼真俗，囊括古今。’
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（杂语）常行三昧之状也，步行专念弥陀而唱名号也。止观二曰：‘步步声声念念唯在阿弥陀佛。’同辅行曰：‘步步身业，声声口业，念念意业。’
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（菩萨）与步掷金刚同。
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（人名）见正比丘，疑无后世，佛为说见正经。
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（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪嗔痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除嗔，而余五惑，故合为十惑。又合欲界之六惑而为十六惑。唯识论九曰：‘烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅��，名烦恼障。’故合见思，则小乘为九十八，是谓之九十八随眠。大乘为百二十八，是谓之百二十八根本烦恼。
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（术语）见惑与修惑也。见道所断之理惑谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达于四谛之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转于三界。此断尽见修二惑，而证真理，出离三界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：‘见思惑，又云见修。’同集注中曰：‘见修，见惑见道所断，思惑修道所断，约能断位名所断惑也。’见见思条。
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（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所证之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：‘真见道，谓所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’
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（术语）八犍度之一。八犍度论中说诸种邪见之篇章目，犍度者梵语，译言聚、蕴。
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（术语）华严宗所立，三生成佛各生成佛之一。见三生条附录。