佛词典
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（人名）&Imacron&sacutevara译曰自在。西域人。善通三藏。达四阿含。宋文帝元嘉年中于彭城翻译诸经。见名义集一。
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（地名）&Imacronri&ndotblwaparvata，中印度之境。多小乘之学徒。见西域记十。
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（术语）菩萨终一大阿僧�o劫之修行，则初断一分之惑，证一分之理。是名欢喜地。为初地。已上有十地而满二大阿僧�o劫之行以至佛果。依之而初地以上为地上，初地已前为地前。地前者凡夫之菩萨，地上者法身之菩萨也。
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（术语）是为五大。又云五轮。见五大条。
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（经名）菩萨地持经之异名。
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（名数）般泥洹经谓：‘一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动。二者得道之沙门及神妙之天现感应，故动。三佛成道时动。’
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（人名）同提婆达多。
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（术语）观经所说十六观之一。观想极乐净土土地之相也。
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（名数）此八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有�鹅性鲇胧�粪增与锋刃增与烈河增之四处，合为十六处。八大地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加之地狱，故名游增地狱。见俱舍论十一。
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（术语）七有之一。地狱之果报历然存在，故云地狱有。
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（术语）H&rdotblwdaya，译曰心。谓草木之中心也。止观一上曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。’通常谓之肉团心。密教之用语，污字通常作汗。
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（人名）马祖号也。六祖慧能有二大弟子：一为青原之行思，二为南岳之怀让。青原之法嗣有湖南，南岳之弟子有江西，禅法之盛，始于此二师云。江西名道一，以姓马氏而称为马祖，以振道于江西而号为江西。唐开元中习禅于衡岳让和尚，而得其心印。始自建阳之佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大历中隶名于钟陵开元寺，四方学者云集。贞元四年寂。元和中谥大寂禅师。见传灯录六。
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（堂塔）禅院广入江湖禅僧之处。
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（术语）有佛性，依之而发大行，感佛果，谓之行佛性，虽有佛性，但具其理，无起行之用，谓之理佛性。是法相宗所立。彼宗言：涅��经所谓一切众生悉有佛性者，就理佛性而言。若据行佛性言之，则有一类之无性众生。唯识枢要一本曰：‘涅��据理性及行性中少分一切，唯说有一。’
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（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：‘行法之间，依要事立座时，结五股印，诵�俗郑�然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时，蟠念珠安坛上而出云云。’
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（人名）频婆沙罗王大臣名。涅��经谓之雨行。有部毗奈耶谓之行雨。有部毗奈耶四十五曰：‘摩竭陀国王舍城王，名曰影胜。以法理人，国无灾患，如余广说。夫人名胜身，仪貌超绝，国内无比。王之太子，名未生怨。有一大臣，名曰行雨，是大婆罗门种，高胜贵族。’
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（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：‘由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。’菩提心论曰：‘凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。’次第禅门一上曰：‘有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。’
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（名数）又天台依智度论二‘如法相解，如法相说’之文而释三身如来。法相二字，即法身如来也，法相者如如之境也，解者如如之智也，如如之理，为如如之智境，是名法身，此法身，遍一切处，而无有异为如。不动而来应一切处为来。解之一字，报身如来也，乘如实之道而如法相解也，是契于如如之理如如之智也，此智如法相为如。如法相解为来。说之一字，应身如来也。既至果上，理智冥合之处垂无谋之权用，来至三界转法轮，谓之如法相说，理智冥合为如，来至三界而说为来。文句九曰：‘遍一切处而无有异为如，不动而至为来，此为法身如来。（中略）从理名如，从智为来，即报身如来。故论云：如法相解，故名如来也。以如如境智合，故能处处示成正觉。水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。八相成道，转妙法轮，即应身如来。故论云：如法相说故名如来也。’
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（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第八位。梵号怛他檗多昧底哩，译言如来慈，密号曰护念金刚。司四无量心中之慈德。肉色，捧荷叶，中盛莲华，着羯磨衣，冥坐于荷叶。
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（书名）大乘法界无差别论之异名。