佛词典
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（经名）过去现在因果经之略称。别有佛说因果经一卷，罗什所译，不入经藏。
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（术语）因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。大日经二曰：‘诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。’大日经疏十九曰：‘因如镜，业如身，对镜而影现也。’
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（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。[囗@又]众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：‘回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。’[囗@又]一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。
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（术语）往生论所说五念门之一。为往生净土行往相与还相之二种回向而成就大悲心也。
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（术语）观经所说三心之一。愿以所修之善根功德回向极乐净土而生于彼土之心也。
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（杂语）禅林之语，施主就寺修荐，或未纳支费之现钱，且借常住物之财而营办，后日施主如数偿之，谓之回财。见象器笺二十。
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（菩萨）犹言生身菩萨。以父母所生之身而至菩萨深位之人也。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：‘是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。’坛经大师事略曰：‘其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。’
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（故事）南史梁武帝纪曰：‘有沙门智泉铁钩挂体，以燃千灯，一日一夜端坐不动。’苏舜钦闻见录曰：‘岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内��皆然。’清异录曰：‘齐赵人好以身为供养，谓两臂为肉灯台，顶心为肉香炉。’
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（杂语）光明之府库也。思益经一曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’千手陀罗尼经曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’
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（经名）佛说光明童子因缘经，四卷，宋施护译。说王舍城善贤长者之息，光明童子，依佛之证言在火中不死，遂成长，出家证果。
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（经名）金光明经之略称。
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（书名）唐普光法师着，有俱舍论记三十卷，性相学者。单称光记。
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（人名）&Sacuteubhakarasi&mdotabvha译曰净师子。义翻曰善无畏。见善无畏条。
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（名数）又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居，又云九众生居。略云九有，又云九居：一欲界之人与六天，二初禅天，三二禅天，四三禅天，五四禅天中之无想天，六空处，七识处，八无所有处，九非想非非想处（此中除无想非想名七识住）。俱舍论八曰：‘前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。’大乘义章八末曰：‘此之九处，众生乐住名众生居。’增一阿含经有九众生居品。寄归传一曰：‘创成正觉龙河，九有兴出尘之望。’
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（术语）Sattva，梵语曰萨�省＞梢朐恢谏�。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：‘梵言萨�剩�此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’大日经疏十七曰：‘有情者梵音索哆，是着义。又名萨�剩�是有情义。’
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（术语）有者三界之果报。流者四种之惑。三界之果报实有，故云有，四种之惑使人漂没三界之生死海，故云流。四流者：一见流，二欲流，三有流（与今之有流异），四无明流也。止观一下曰：‘横截死海，超度有流。’辅行一之四曰：‘有谓三有，流谓四流。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流。见流，三界欲也。欲流，欲界一切诸惑，除见及痴。有流，上二界一切诸惑，除见及痴。无明流，三界痴也。’[囗@又]四流中之见流。见四流条。
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（术语）谓唯有教道，而实际无行证之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实证当教之极果者，摩诃止观三下曰：‘别教因中，有教行证人。若就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。’是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
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（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。
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（术语）见无记条附录。
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（术语）全跏趺坐之略。