佛词典
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（公案）谓寂然不动自证独悟之佛也。与赵州所谓屋里之真佛同。圆智禅师问石霜和尚曰：有一人无出入息，速道将来。霜曰：不道。圆曰：因何不道？霜曰：不将来。又问鲁祖：出息不涉众缘，入息不居阴界，住此意时如何？祖曰：有一人无出入气息。
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（术语）有分别作用之意。对于无分别而言。六识中眼等五识，唯有寻伺相应之自性分别，故俱舍论二，名之为无分别，第六意识，并具散慧相应之计度分别及定散诸念之随念分别，能分别所缘之境，故名之为有分别。成唯识论七亦曰：‘于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用，由此圣教说彼意识名有分别。’又对于无分别正体智而名其余后得等智为有分别。即缘境分别种种之差别智也。
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（术语）执着于有之邪见。又云常见。智度论七曰：‘有二种见：有见无见。’法华经方便品曰：‘入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。’法华经义疏四曰：‘智度论云：爱多者着有故起有见，见多者着无故起无见。又云：四见多者着有，邪见多者着无也。’法华玄赞四曰：‘若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。’[囗@又]就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidar&sdotabvana&mdotabv。
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（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。
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（术语）见空条。
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（术语）有待之身，无常也。
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（界名）二世间之一。见世间条。
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（术语）又曰多财释。六离合释之一Rahuvr&imacronhisam&amacronsa，见六离合释条。
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（术语）（一）有漏心所修之行法也。如见道以前之修行，及修道位中杂修静虑之有漏心是也。见俱舍论二十三二十四。（二）谓有漏即行也。有漏法即有为法之意。以行为造作之义，有为之异名也。
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（术语）招三界果报之业因也。即五逆十恶五戒十善等。
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（修法）合胎藏界与金刚界之曼陀罗而供养之之法会也。
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（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：‘母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。’即其意也。
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（经名）八卷二十四品。隋宝贵天竺三藏�^那堀多Jñ&amacronnagupta（译德志）以自译之一品与前朝之昙无谶Dharmarak&sdotblwa译，真谛Param&amacronrtha译之诸品，合为一经二十四品者。故谓之合部金光明经。
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（术语）印相者，标示法界之性德，而非伪者，故云契。契者契约。不改之义也。即身成佛义曰：‘手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密相应加持故，早得大悉地。’
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（术语）印者印相。明者陀罗尼也。见一印二明条。
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（术语）传授秘法也。
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（菩萨）延命菩萨法之本尊即金刚萨�室病Ｊ墙鸶帐倜�经所说，二种延命法中之一也。金刚寿命经略赞曰：‘此经本尊，延命菩萨。延命菩萨，即金刚萨�省＝窬�护摩法轨云：于花胎中，想阿字，光明遍照，成金刚寿命菩萨。今经仪轨云：复想金刚萨�剩�即结金刚寿命菩萨陀罗尼印。’百二十尊法有修法。
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（人名）杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱�m，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。着宗镜录百卷，万善同归集六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。见五灯会元十，佛祖统纪二十六，佛祖通载二十六，稽古略三。
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（职位）略称堂主。延寿堂之主事也。象器笺八曰：‘禅苑清规延寿堂主云：堂主须请宽心耐事，道念周旋，安养病僧，善知因果之人。堂中所用，柴炭米面，油盐酱菜，茶汤药饵，姜枣乌梅，什物家事，皆系堂主缘化。’
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（名数）一寿命自在，菩萨成就法身之慧命，了无生死寿夭，延万劫而不长，促一念而不短，但为度脱有情，以诸方便随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍也。二生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切处，天宫非乐，地狱非苦，去住无碍也。三业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神能，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之行业，但为利他而纵任无碍也。四觉观自在，粗心曰觉，细心曰观。菩萨或修禅观之行，或起利生之行，虽有思惟，然离诸散乱，随愿度生，平等无碍也。五众具果报自在，菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假经营，自然周具，心无染碍也。见大宝积经六十八。