佛词典
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（术语）立有实因而生实果是一种之邪见，谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰：‘野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现，折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。’
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（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：‘有待之身，必假资籍。’南山之戒疏四上曰：‘有待之形，假资方就。’行宗记二上曰：‘身名有待，必假资缘。’梁僧传，道安传曰：‘损米千斛，弥觉有待为烦。’案，有待之字，本于庄子逍遥游之‘犹有所待者也’句。
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（术语）有待之身可以转变也。
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（术语）非有情数之对。谓摄于有情之类者。毗婆沙论十三于有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百三十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之三语为同义。
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（术语）上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱之想，故为遮之而立此名。见俱舍论十九等。梵Bhavar&amacronga。
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（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。
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（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。
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（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
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（术语）对于无漏禅而言。即不依四真谛等，但依厌下欣上有漏之六行观而修之禅定也。四禅，四无色定，四无量心定是也。
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（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：‘戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。’梵&Sacuteaik&sdotblwa。
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（术语）不火化而全骸入于塔中者。四葬中之埋葬也。佛者虽以火化为本，而因法华多宝塔中有全身舍利及迦叶鸡足山入定，往往埋葬。
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（术语）完全提起宗门之纲要也。碧岩第二则垂示曰：‘历代诸师全提不起。’无门关颂曰：‘狗子佛性，全提正令。’
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（术语）合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：‘律云：当令一心合十指爪掌供养释师子。’见合掌条。
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（人名）晋道安之名号。佛祖通载七曰：‘安左臂有肉，方寸许，隆起如印，时号印手菩萨。’广弘明集二十曰：‘或称印手，高坐擅名。’案维摩经之列众，有宝印手菩萨。
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（地名）指印度而言，印者印度，域者境域。三论大义钞一曰：‘印域探三藏之赜致。’
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（术语）自己内心证悟之相也。
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（名数）如来之大我，有八种之自在。见八大自在我条。
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（界名）在色界之第四禅。自在天王之宫殿也。
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（书名）一卷，元中峰着。附于三时系念之后。
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（术语）四种善之一。自性不善之对也。见善恶条附录。