（杂名）Cinar&amacronjaputra，译曰汉王子，梨也。见西域记四。

（杂语）至极之道理也。宗镜录曰：‘还丹一粒，点铁为金。至理一言，转凡为圣。’

（譬喻）与羊车同。

（术语）有无四句之一。见有无条。

（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：‘生曰：妄想妄分别之想也。’大乘义章三本曰：‘凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。’同五末曰：‘谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。’楞严经一曰：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’楞伽经四曰：‘妄想自缠，如蚕作茧。’观无量寿经曰：‘行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。’菩提心论曰：‘夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。’止观七曰：‘诸法皆妄想和合故有。’

（名数）四分律以三衣与僧羯支Sa&mdotabvkak&sdotblwik&amacron，及覆肩衣为五衣。五分律以三衣与覆肩衣水浴衣为五衣。义净之新律，以三衣与僧脚崎及俱苏洛迦为五衣。见十八物图。

（譬喻）法华七喻之一，指衣珠之喻。见衣珠条。法苑珠林序曰：‘衣宝与髻珠。’

（术语）观&DF-8740&DF-8766&DF-876A&DF-8770&DF-8751之五字轮也。此观亦名法界体性三昧。以五字五大为法界之体性故也。又名净菩提心观。以大日经说此五字之实义。云我是本不生等，疏家释之。判定菩提之实义故也。其法先观吾心为圆明之月轮，于其心月轮上布此字轮而观之，是即观显自心本有法界法门身之功德也，若别尊时应于部而以此中一字为中心，以彼尊小真言右绕而布之，都法时总布五字。此月轮安于心上尊者出多法，或如仰镜，于平面观之，或如竖镜，于正面观之，或又如圆珠观之。然诸轨所明多仰观之。如法华轨言：秋月光明澄静，仰在心中。无量寿轨言：犹如净月仰在心中。五字陀罗尼颂云：右旋布心月，如以水精珠布明镜之上。建立轨云：谛想心胜间圆明一肘，犹如秋月主澄，明仰在心，是其证也。其五字之色亦有多说，或通观为黄金色，或通观如于琉璃盘上并水精珠（此五字陀罗尼颂之意也），或以五字即五方五大等之故随其部而观其色，即&DF-8740者地而黄，&DF-8766者水而白，&DF-876A者火而赤，&DF-8770者风而黑，&DF-8751者空而青又杂色也。其详见于秘藏记四等。

（术语）悉昙之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字义者，故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本，则谓之字界。探玄记十曰：‘悉昙章中初哑阿等十二音，或加�o离等为十四音，即字缘也。及迦�业热�十六，字界也。以音加字转成一切诸名句文等。’（字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘，子音为字界，非误也）。

（术语）安心者，谓三心，起行者，谓五种正行等。此二者如鸟之两翼，车之两轮，不可偏废，称之为心行具足，又曰显行具足。净土宗谓此二者不具，则不得往生。即发三心，安心决定之后，修念佛等行也。

（术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：‘安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是前前之果。’

（地名）在中印度沙枳多国，佛说法之旧地也。

（名数）一随说因。于欲界色界无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼之所缘或为求得，或为受用，观彼而对此，是名观待因。三牵引因。由净不净之熏习，三界善恶诸行，于可爱不可爱之趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。四生起因。三界可爱不可爱之一切惑业系缚之法，各由自种生爱，能润种种，为润爱，由此而先所牵引之可爱不可爱自体生起，是名生起因。五摄受因。三界之惑业系缚之法，及不系缚之法，悉为真实之见所摄受，是名摄受因。六引发因。欲界系缚之善法能引欲界系缚之诸胜善法，又能引色界无色界系缚及不系缚之善法，乃至无色界系缚之善法，能引无色界之诸胜善法及不系缚之善法，是名引发因。七定异因。三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别，是名定异因。八同事因。由自性功能之和合，生三界系缚之法及不系缚之法，亦成办和合，是名同事因。九相违因。三界系缚之法及不系缚之法将生时，若有障碍现前，则不得生，是名相违因，十不相违因，三界系缚之法及不系缚法将生时，若无他障碍，现前则便得生，是名不相违因。见瑜伽论五。

（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：‘因力缘力。’

（术语）佛陀证悟之性海，为佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得于因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆为因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：‘地论云因分可说果分不可说者是也。’即十地论二所谓：‘前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分，二果分。说者解释，一分者是因分，于果分为一分，故言我但说一分。’

（植物）又作因达罗喝悉哆，因陀罗诃塞多。香药名。金光明最胜王经七，举香药三十二味，其中第七所谓白皮者是也。或云是人参之一种。

（佛名）译曰相应佛。见陀罗尼杂集二。

（术语）因明异喻所备之条件与因异品类也。例如内阁总理亦应守中华民国法律（宗），为中华民国人民故（因），如外国人（异喻），之论式中，外国人之异喻，与中华民国人民之因，全异品类是也。

（术语）因明论也。大日经疏三曰：‘声论因论。’演密抄四曰：‘因论因明也。’探玄记十二曰：‘因论治邪见，以格量正理。’又，因于论也。

（术语）天台四大释例之一。见四释条附录天台四释项。