佛词典
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（譬喻）以矢射石，不能贯之，譬二者之不相容也。止观五之二曰：‘天亲龙树内鉴冷然，外适时宜，各权所据。而人师偏解尊者苟执，遂兴矢石各保一边，大乖圣道也。’同辅行曰：‘矢石者，如箭矢射石，义非相入。以各计故，不同圆理，如彼矢石。’
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（地名）王舍城之别名也。慧琳音义六曰：‘吉祥茅国，古名王舍城，即摩竭陀国之正中心。古先君王之所都处，多出胜上吉祥香茅，因以为名。亦名上茅城，崇山四周，以为外郭。’
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（杂语）吉蔗为人之所作者。
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（界名）谓弥陀之极乐净土也。台宗之称。天台之四土，第一曰凡圣同居土。凡夫与佛菩萨之圣者同住之义也。此有二种：一同居土之秽土。如娑婆世界。一同居土之净土。如兜率天之弥勒净土，西方之弥陀净土。
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（术语）以金刚界之五部，配于五方，则西方为莲华部，妙观察智之无量寿如来也。
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（杂语）西方极乐净土之光明也。
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（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：‘二者共相，谓见疑痴。’次：‘所余一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。’
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（名数）一五戒，二八戒。佛为在家而信佛道者制此二戒。五戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。八戒为一日一夜之戒，故总禁淫。
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（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：‘菩萨之母存生，习何行业。’
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（书名）百一之义，如百一供身之百一，其法数多，故曰百。其数多之法各有一种之羯磨，故曰百一羯磨，羯磨者。僧中作事，求众同意赞成，而成就其事之作法也。有根本说一切有部百一羯磨，大沙门百一羯磨法之二部。
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（杂名）楞伽经之首，大慧菩萨以百八句问一切大乘之法门，佛以百八句答之。楞伽经注解一曰：‘此一百八义，文有三段：始则大慧请问，中则如来领释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句，句句遣着。然而不多不少数至此者，盖表对百八烦恼成百八法门也。’
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（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：‘一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。’智度论五曰：‘般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，广说则无量三昧。’同四十七曰：‘百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。’
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（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：‘你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。’
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（名数）唯识宗于说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍为一参照各项）。二心所有法，其中遍行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。参照七十五法条。
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（书名）具名大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者。本论各家之注述如下：百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基注解，明普泰增修。百法明门论疏二卷，唐普光撰。百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。百法论义一卷，明德清述。百法明门论纂一卷，明广益纂释。百法明门论赘言一卷，唐窥基注解，明明昱赘言。百法明门论直解一卷，明智旭解。
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（术语）百者，举大数也。非者，非有非无等，为非认也。涅��经二十一曰：‘如来涅��非有非无，非有为非无为。（中略）非十二因缘，非不十二因缘。’（此中列三十一非）。三论玄奘义曰：‘牟尼之道，道为真谛，体绝百非。’同上曰：‘若论涅��，体绝百非，理超四句。’演密钞二曰：‘离诸过罪者，离四句百非也。’涅��经金刚身品就如来之金刚身出实数之百非。孤山着有百非钞一卷。
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（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰三千之性相。惟具略异耳。法华玄义二曰：‘广明佛法者，佛岂有别法？只百界千如，如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。’又曰：‘此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界则有百法界千如是。’参照一念三千条。
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（天名）焰摩法王也。司人之死命，故曰死王。无常经曰：‘死王催伺命，亲属徒相守。’智度论十七曰：‘汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏虎。’寄归传二曰：‘既不被生人之所笑，岂复怖死王见嗔。’见琰魔条。
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（杂语）命终之时期也。慈恩传十曰：‘死期已至，势非赊远。’
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（杂名）释迦如来之尊号也。资持记上一之一曰：‘释迦如来，道成积劫，德超三圣。化于人道，示相同之。是以且就人中美为尊极，故曰至人。’