佛词典
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（术语）诸佛三轮身之一。见教令轮身条。
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（经名）一卷，后汉安世高译。如来独证自誓三昧经之书译也。
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（杂语）自然也。止观五之三曰：‘自尔，自然之异名。’
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（流派）自饿外道之行法也。
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（杂语）五欲之一。爱着于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。
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（术语）无罗汉之实，而昌罗汉之名者。法华经安乐行品曰：‘破戒比丘，名字罗汉。’
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（术语）六即之一。闻佛法名字之位也。见六即条。
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（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：‘定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。’
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（堂塔）为辟支佛之古迹，世尊尝于此处顾视迦叶尊者，分半座使坐六祖坛经序曰：‘世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上。’祖庭事苑八曰：‘多子塔，青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财富无量。生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树。枝柯条叶繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯。一人独挽，都无滞碍。见此事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱憎系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能碍，观我觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。’
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（经名）即心经。般若波罗蜜多心经之简称。唐玄奘译。一卷。按心经称为多心经者世俗之谬称也。
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（物名）香名。见多揭罗条。
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（术语）梵语多陀阿伽陀Tath&amacrongata，唐音之讹略，译言如来。耶为八转声之第四，示所敬也。
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（术语）言本来清净也。
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（术语）见三心条。
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（名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之根，自然相应，现种种为利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议业相，此二相若离染缘，则不得成，前者依自己之染缘所成，后者依他之染缘所成。故曰随染本觉。二性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大，为内熏之因，用大为外缘之资，是性净本觉也。
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（术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅��，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使众生成见佛闻法之外缘，无作之作用也。起信论曰：‘真如熏习义有二种：云何为二？一自体相熏习，二用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业。（中略）恒常熏习，以有熏习力故能令众生厌生死苦，乐求涅��，自信己身有真如法，发心修行。（中略）用熏习者，即是众生外缘力。’
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（故事）罗什弟子道生，讲涅��经，立阐提有佛性之义，不答于众，入平江虎丘山，竖石为听众，讲涅��经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契于佛心否？群石首肯。见稽古略二。
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（术语）真言之法，以阿字等布置于自己之身分，而观想其理义，谓之布字观，又曰布字严身观。大日经疏十七曰：‘以阿字布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。然此布阿字法，即是前文所说，先观其心八叶开敷，置阿字其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。’
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（人名）P&umacronra&ndotblwa－k&amacron&sacuteyapa，又作脯刺��，��刺��，外道名，旧曰富兰那，见富兰那迦叶条。又P&umacronr&ndotblwa，论师名，译为圆满，作释毗婆沙论。见西域记三。
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（名数）一财施，舍财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论三十三。[囗@又]一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅��之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。