佛词典
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（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
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（人名）见末田底迦项。
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（地名）Marka&tdotblwahrada，译云猴猕池。玄应音义十四曰：‘梵言末迦吒，此云猴，贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池，今言江者译人义立耳。’
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（杂语）Madhyade&sacutea，译曰中国。寄归传三曰：‘或云末睇，是中；提舍是国，百亿之中心，斯其事也。’
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（人名）仙人名。无译。大日经疏十六曰：‘末建��，坐禅，蚁作封遍身，恐损蚁，复入定者是也。’
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（术语）十住之第六。
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（术语）八正道之一。[囗@又]正定聚之略。
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（术语）三圣之一。
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（术语）正使与习气也。见正使条。四教仪曰：‘正习俱除。’
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（譬喻）又作玉毫。佛之白毫相也。豪为毫之借字。慧琳音义十一曰：‘玉豪，假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。’西域记张说叙曰：‘玉毫流照，甘露洒于大千。金镜扬晖，薰风被于有截。’
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（人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿印可之，又见慧觉于湖州，在雪��之下读指要钞，至若不谓实。铁床非苦。变易非迁云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，乾道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。
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（经名）楼阁正法甘露鼓经之略名。
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（术语）慈恩谓为世俗谛。义净谓为覆俗谛。皆为于胜义谛之称。单曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄归传四曰：‘覆俗谛，旧云世俗谛，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄为瓶解，声无歌曲漫作歌心。（中略）由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。’
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（术语）于所施之人与施物及自身起执念，以为布施也。檀为布施之梵语。智度论十一曰：‘若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘诸法实无吾我，而言实我与彼取，是故名世间檀。’
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（书名）四卷，唐翻经沙门靖迈撰。自汉明帝时摩腾尊者始，至唐太宗时玄奘三藏终。各叙其所译之经论。
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（杂语）古之轨辙。宝镜三昧歌曰：‘要合古辙，请观前古。’
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（杂语）高德僧之为古人者。义林章一本曰：‘古德说有顿渐。’华严玄谈三曰：‘斥于古德经非敌对。’
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（术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之说，法相宗之异义也。
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（术语）谓本有与修生也。本有者，谓凡夫圣者，本来法尔，皆具足无缺，真如法性之德也，修生者。谓由观行之力开发其本有之德，渐渐修习而次第开显佛德也。
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（术语）本地佛之成道也。法华文句曰：‘迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。’