佛词典
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（书名）金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论之异名。
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（书名）十四卷，梁释僧佑撰。凡十篇。皆东汉以下至于梁代阐明佛法之文。其辩难攻诘者，亦具载其往复之语。六代遗编。流传最古。梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存。佛教中雅驯之言也。唐释道宣有广宏明集三十卷。虽为此书之续编。而体例小殊。
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（名数）见梵行条。
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（名数）又曰四众，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷是。法华经序品曰：‘时四部众咸皆欢喜。’仁王经下曰：‘一切国王四部弟子。’梁书曰：‘帝幸同泰寺，升法座，为四部众说摩诃般若波罗蜜经义。’
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（名数）一财舍，以财物舍与人也。二法舍，以法舍与人也。三无畏舍，以无畏舍与人也。四烦恼舍，自己舍弃烦恼也。此四舍皆为檀波罗蜜。智度论十一曰：‘四种舍名为檀D&amacronna，所谓财舍，法舍，无畏舍，烦恼舍。’
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（名数）一切印契一切法要以四智印摄尽之：一大智印，梵名摩河岐若勿他罗Mah&amacron－jñ&amacronna－mudr&amacron五相成身之佛也。二三昧耶印，梵名三昧耶岐若勿他罗Samaya－jñ&amacronn&amacron－mudr&amacron诸尊所持三昧耶形五钴刀莲华之类也。又结于诸尊手之印契也，又结于行者手之印契也。三法智印，梵名陀罗摩岐若勿他罗Dharma－jñ&amacronna－mudr&amacron本尊之种子也。又法身之三摩地也，又显密一切之契经陀罗尼也。四羯摩智印，梵名羯罗摩岐若勿他罗Karma－jñ&amacronna－mudr&amacron诸尊之威仪作业也。见诸部要目，秘藏记本。又谓四种曼荼罗。印者决定不改之义，智者决断简择之义，四曼表佛之内德，决定不改，又各守其德，决断简择，故称智印。见辨惑指南四。所藏记钞三曰：‘问：四种曼荼罗，四智印，有何差别？答：尊者之解释不一。然依一义只是建立不同，约于轮圆具足之边，名为四曼，约于决断不改之边谓之四智印，于其法体有四曼四智差别也。’
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（名数）四智印也，于金刚界五智如来中除大日如来之法界体性智，谓其余阿�z如来之大圆镜智，宝生如来之平等性智，无量寿如来之妙观察智，不空成就如来之成所作智也。
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（名数）胎藏界曼荼罗除中台大日如来外之四方四菩萨也。[囗@又]观音，弥勒，普贤，文殊。此四菩萨与娑婆之众生因缘最深。
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（术语）小乘俱舍之四善根位，修十六行相观，成实宗修无常观。而大乘之法相宗于此位修四寻思观与四如实观。是彼宗五位之第二加行位也。四寻思观者，于诸法有名，义，自性，差别之四种。名者，色受等之名也，义者，依名而诠之色受等体也，自性者，色受等各自之体性也，差别者，体中之种类差别也。如人之色受与天之色受等。诸法不过此四种。行者观此四法，是自己内心所变，如幻虚假之法，寻求思察此为假有实无，谓之四寻思观。以此推求之观为因，而生印可决定之智，不惟如实了知所取所缘之名等，是自心所变，为假有实无，犹了知印可能取能缘之名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观。然此四寻思四如实，乃所发之观法也。就其能发之禅定而言。则一为明得定，二为明增定，三为印顺定，四为无间定。而��，顶，忍，世第一法之四者，乃其所得之功德也。见唯识论九，百法问答钞六。
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（杂语）唐国四朝之高僧传也。
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（名数）一信满成佛，依种性地之决定，信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅��之想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。三行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足，是为行满成佛。四证满成佛，依净心地，得无分别之寂静法智，及不可思议胜妙之功德，是为证满成佛。见占察经上。
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（名数）又曰四种广说，四大教法。四分律四有‘四种广说。’第一广说。若比丘作是语，长老我于某村某城，亲从佛而受持不忘，此为法，此为毗尼，此为佛之所教，若闻彼说，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句而寻法律，若相违，则应语彼言，汝所说者，非佛所说，或是长老不审佛语，不可复诵，亦莫教余人，今当弃舍，若与法相应，则应语彼言，是佛所说，应能诵习，教诸比丘等。第二广说，彼谓于僧中上座之前闻之。第三广说，彼谓于知法众多之比丘所闻之。第四广说，彼谓于知法一比丘之所闻之。余皆与第一广说同。十诵律名之为四种墨印。广说者，就能说之人而名之，墨印者，就能证之教而名之。以能证之教印定之，有印之义也。十诵律曰：‘若言我从佛闻乃至一比丘闻，未应毁叹，应向三藏圣教印定。’见行事钞上一之二。[囗@又]契经，律，阿毗昙，戒之四法，名为四广说，增一阿含经二十曰：‘今四大广说之义，云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四。’长阿含经三曰：‘佛告诸比丘，当与汝等说四大教法。’
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（名数）见四释条附录。
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（名数）有四种之生死，障害如来法身之功德，故名四障。佛性论二曰：‘声闻、缘觉、大力菩萨，住无漏界，有四种怨障，不得如来法身四德。’见生死条。[囗@又]一惑障，贪欲嗔恚愚痴等之思惑也，能障蔽正道。二业障，身口意所造之恶业也，能障蔽正道。三报障，三恶趣之苦报也，能障蔽正道。四见障，诸邪见也，能障蔽正道。见海意菩萨所问净印法门经。
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（名数）大乘大般涅��所具之德也。一常德，涅��之体，恒不变而无生灭，名之为常，又随缘化用常不绝，名之为常。二乐德，涅��之体，寂灭永安，名之为乐，又运用自在，所为适心，名之为乐。三我德，解我有二种：一就体自实名为我，如涅��经哀叹品中所谓：‘若法是实是真是主是依，性不变易是名为我。’二就用自在名为我，如涅��经高贵德王品所谓：‘有大我故名大涅��，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。’（见八自在条）。四净德，涅��之体解脱一切之垢染，名之为净，又随化处缘而不污，名之为净（大乘义章十八）。法华玄义四曰：‘破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常，常乐我净名为佛性显。’说此常乐我净，为涅��经一部之所诠，故涅��经谓之谈常教。
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（术语）归于三宝及戒而生四不坏信，称为四归法。璎珞本业经下曰：‘佛子，次第为受四归法，归佛归法归僧归戒，得四不坏信心故。’
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（名数）本觉之体相有四种之义。镜亦有四义，故取之为喻。一如实空镜。真如之体，本来空寂，离一切妄相，犹如空镜离一切外物之体，谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之性德，为净法之因，犹如镜体能现万象，此净法之因能由内薰众生之妄心，故名因薰习镜，即不空真如是也。三法出离镜。真如之觉体。埋藏于众生之烦恼中名为如来藏，今出离烦恼之尘，纯一净明，犹如净镜磨治而离垢，此名法出离镜，是真如之体也。四缘薰习镜。真如之觉体出缠时，应物机而有无边妙用，或现身，或主言，然由外薰众生之妄心，即为外缘之薰习，故名缘薰习镜。如明镜在高台而受用之，是真如之用也。见起信论。
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（名数）一值佛难，二说法难，三闻法难，四信受难。见法华文句五。
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（杂名）地（方形），水（圆形），火（三角形），风（半月形）四轮之火坛也。
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（术语）三转法轮之一。